Category Archives: Hadis

Benarkah Kita Wajib Ikut Al-Quran Sahaja, dan Sunnah Tidak Wajib Diikut?

sunnah

Benarkah Kita Wajib Ikut Al-Quran Sahaja, dan Sunnah Tidak Wajib Diikut?

Kedudukan As-Sunnah atau Al-Hadis Dalam Islam

 Sesungguhnya sunnah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam mempunyai kedudukan yang istimewa dalam Islam. Ini diceritakan sendiri oleh Allah dalam al-Quran.

Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam yang wajib ditaati, diikuti dan dicontohi

Firman Allah:

مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80(

Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah mentaati Allah. Dan barangsiapa yang berpaling [daripada ketaatan itu], maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka . [an-Nisa’ : 80]

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32(

Katakanlah: Taatilah Allah dan rasul. Seandainya kalian berpaling, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang kafir. [Ali ‘Imran : 32]

Allah bukan sekadar menyuruh kita semua mentaati Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam, bahkan menjadikan mengikuti baginda sebagai syarat untuk mencintai Allah. Firman Allah:

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31(

Katakanlah: Seandainya kalian mencintai Allah, ikutlah aku, nescaya Allah akan mencintai kalian dan mengampuni dosa-dosa kalian. Allah Maha Pengampun lagi Penyayang. [Ali ‘Imran : 31]

Allah telah menjadikan mengikuti baginda sebagai syarat mendapat hidayah daripadanya. Firman Allah:

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158(

Katakanlah: Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, iaitu Allah yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan [yang berhak disembah] selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul Nya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya [kitab-kitab-Nya] dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk. [Al-A’raf : 158]

Allah juga menceritakan dalam al-Quran bahawa Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam merupakan sebaik-baik contoh ikutan. Firman Allah:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21)

Sesungguhynya pada Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam itu merupakan contoh yang baik untuk kalian, buat sesiapa yang mengharapkan untuk bertemu Allah dan hari kiamat, dan banyak mengingati Allah. [Al-Ahzab : 21]

Tiada Keimanan Kepada Yang Tidak Berhakim Dengan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam

Allah menafikan keimanan kepada sesiapa yang tidak menjadikan Allah dan rasul sebagai pemutus kepada sesuatu perkara, firman Allah:

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)

Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap keputusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. (65) [An-Nisa : 65]

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36)

Dan tidaklah patut bagi lelaki-lelaki yang beriman dan tidak [pula] bagi wanita-wanita yang beriman, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan [yang lain] tentang urusan mereka. Dan barangsiapa menderhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.  [Al-Ahzab : 36]

Allah telah menjadikan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam sebagai sumber syariat

الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)

[Iaitu] orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi yang [namanya] mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma’ruf dan melarang mereka daripada mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang daripada mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya [Al-Quran], mereka itulah orang-orang yang beruntung. (157 [Al-A’raf : 157]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)

Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul [Nya], dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah [Al-Quran] dan Rasul [sunnahnya], jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama [bagimu] dan lebih baik akibatnya. [An-Nisa’ : 59]

Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam merupakan penafsir yang menjelaskan maksud al-Quran

Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam bukanlah sekadar posmen yang membawa wahyu daripada Allah, bahkan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam berperanan mengajarkan dan menerangkan maksud-maksud isi kandungan al-Quran. Firman Allah:

بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)

Keterangan-keterangan [mu’jizat] dan kitab-kitab. Dan Kami turunkan kepadamu Al-Quran, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan [An-Nahl : 44]

لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)

Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk [membaca] Al Qur’an karena hendak cepat-cepat [menguasai] nya [3]. (16) Sesungguhnya atas tanggungan Kami-lah mengumpulkannya [di dadamu] dan [membuatmu pandai] membacanya. (17) Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu. (18) Kemudian, sesungguhnya atas tanggungan Kami-lah penjelasannya. (19) [Al-Qiyamah : 16-19]

Hubungan As-Sunnah Dengan Al-Quran

1-           Memperkuatkan lagi apa yang ada dalam al-Quran. Banyak perkara-perkara yang telah disyariatkan melalui al-Quran, diulangi lagi hal itu dalam as-Sunnah. Ini untuk memperkuatkan dan menunjukkan kepentingan hal tersebut. Ia seperti kewajipan solat, puasa, zakat, pengharaman memakan harta orang lain, larangan berzina, berbuat baik kepada ibu bapa dan banyak lagi.

2-           As-Sunnah akan memperincikan lagi apa yang diterangkan secara ringkas di dalam al-Quran. Ia hadir dalam pelbagai bentuk

a-           Menerangkan perincian tatacara bagaimana mahu melakukan sesuatu perkara yang telah disyariatkan dalam al-Quran. Ini sebagaimana tatacara solat.

b-           Menerangkan maksud perkataan dalam al-Quran yang mungkin boleh difahami dengan maksud yang banyak. Seperti maksud zalim dalam ayat yang menunjukkan maksudnya ialah syirik.

c-            Memperincikan sesuatu yang mutlaq. Contohnya dalam al-Quran menyebutkan pencuri akan dipotong tangannya. As-Sunnah menerangkan pula had tangan yang dipotong.

Begitu juga dalam al-Quran mensyariatkan wasiat, as-Sunnah menerangkan hadnya kepada 1/3 sahaja.

d-           Mengkhususkan apa yang ‘am di dalam al-Quran. Contohnya larangan memakan darah dalam surah al-Baqarah ayat 173. Dikhususkan oleh hadis membenarkan memakan hati dan limpa.

Selain daripada memperincikan apa yang telah sedia ada dalam al-Quran. As-Sunnah juga berdiri dengan sendirinya kerana padanya jua ada perkara-perkara yang tidak ada di dalam al-Quran, antaranya:

1-           Kenabian Nabi Adam dan nabi-nabi yang lain yang tidak disebutkan dalam al-Quran.

2-           Kelebihan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam di atas nabi-nabi yang lain.

3-           Syafaat al-‘Uzma di padang masyhar.

4-           Syafaat kepada pelaku dosa besar.

5-           Mukjizat-mukjizat yang selain daripada al-Quran.

6-           Karakteristik dan sifat-sifat bentuk badan nabi sallallahu ‘alaihi wasallam

7-           Perkara-perkara khusus untuk nabi sallallahu ‘alaihi wasallam /khususiyyat

8-           Kisah permulaan wahyu diturunkan

9-           Hadis-hadis tentang sifat malaikat dan jin

10-         Senarai nama sahabat-sahabat yang dijamin syurga

11-         Soalan dalam kubur

Dan terlalu banyak lagi perkara yang hanya disebutkan dalam As-Sunnah atau Al-Hadis.

Bahkan termasuk juga di dalam perkara yang berkaitan hukum-hakam seperti

1-           Pengharaman menikahi ibu saudara isteri ketika si isteri masih hidup

2-           Pengharaman emas dan sutera ke atas lelaki

3-           Hukuman rejam kepada penzina yang sudah berkahwin

4-           Berhukum dengan saksi dan sumpah

5-           Pengharaman harta warisan ke atas waris yang membunuh si pemilik harta.

Antara Sunnah dan Sunat

Terdapat banyak istilah-istilah yang lazim digunakan apabila berbicara tentang ilmu hadis. Penuntut ilmu perlu memahami maksud istilah-istilah ini agar apa yang dibincangkan dapat difahami sebaik-baiknya. Disenaraikan di sini beberapa istilah yang lazim digunakan:

1-           Al-Hadis (الحديث): Ia bermaksud apa-apa sahaja yang disandarkan kepada nabi sallallahu ‘alaihi wasallam berupa perbuatannya, perkataannya, persetujuan/taqrirnya, sifat bentuk tubuhnya, akhlaknya, sama ada sebelum dilantik menjadi rasul atau selepas dilantik.

2-           Al-Sunnah (السنة): Di sisi ulama hadis, ia mempunyai maksud yang sama dengan al-Hadis. Akan tetapi pada disiplin ilmu yang lain, ia membawa maksud yang berbeza:

Ulama Usul al-Feqh: As-Sunnah ialah apa yang disandarkan kepada nabi sallallahu ‘alaihi wasallam sama ada perkataan, perbuatan, atau persetujuan baginda yang berkaitan dengan salah satu satu hukum taklifi; wajib, haram, sunat, makruh, harus.

Ulama feqh/Fuqaha’: As-Sunnah ialah lawan kepada wajib, iaitu sunat/mandub. Ia bermaksud pelakunya akan mendapat pahala, akan tetapi meninggalkannya tidaklah berdosa.

Ulama Aqidah: As-Sunnah ialah perkataan lawan kepada bid’ah. Oleh sebab itu terdapat banyak kitab-kitab aqidah menggunakan perkataan as-Sunnah.

Sebahagian orang menyatakan sunnah itu bukan sumber hukum dan boleh ditolak kerana ia sunat sahaja, dan tidak wajib dibuat. Ia merupakan satu kekeliruan yang fatal kerana mereka telah mencampur adukkan definisi sunnah yang digunakan oleh ulama fiqh dengan maksud sunnah yang dipegang oleh ahli hadis yang mana sunnah adalah hadis. Di dalam sunnah (menurut definisi ahli hadis) terkandung di dalamnya perkara yang wajib seperti bab akidah, bab hukum-hakam, di samping perkara yang melibatkan perkara sunat serta keperibadian dan sirah kehidupan nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam.

Mereka yang mendakwa mengikut al-Quran sahaja tanpa mengikut sunnah secara jelasnya tidak mengikut al-Quran kerana ayat-ayat al-Quran seperti disebutkan di atas telah menjelaskan kewajipan mengikut Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam.

Sumber: Nota Seminar Asas Ilmu Hadis anjuran Al-Kahfi Services

Hadis-Hadis Berkaitan Lailatulqadar

lailatul-qadar_20160627_125545

*MEMBURU MALAM AL-QADAR*

Di bawah dilampirkan hadis-hadis daripada Sahih al-Bukhari berkaitan amalan 10 akhir Ramadhan. Kesimpulannya:

1- Berusahalah mencari malam al-Qadar pada 10 malam akhir Ramadhan.
2- Perbanyakkan beribadah pada malam tersebut.
3- Sesiapa yang mampu hendaklah berusaha beri’tikaf di masjid.
4- Wanita juga disunnahkan melakukan i’tikaf. Read more

Sahihkah Hadis Zikir Ya Azhim, Ya Azhim Ketika Berbuka Puasa?

ibnu asakir

Daripada Anas bin Malik radiallahu ‘anhu: daripada Nabi ﷺ, baginda bersabda:

” مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَصُومُ، فَيَقُولُ عِنْدَ إِفْطَارِهِ :

Tidaklah seorang muslim berpuasa lalu dia membaca ketika berbuka puasa:

يَا عَظِيمُ يَا عَظِيمُ، أَنْتَ إِلَهِي لا إِلَهَ غَيْرُكَ، اغْفِرْ لِيَ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ، فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ إِلا الْعَظِيمُ،

((Ya Azhim, Ya Azhim, Engkau Tuhanku tiada yang berhak disembah selain Engkau. Ampuni dosa ku yang besar. Sesungguhnya tidak yang dapat mengampunkan dosa yang besar kecuali yang besar jua.))

إِلا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ “،

melainkan akan keluar daripadanya dosa-dosanya seperti hari ibunya melahirkan dia.

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ” عَلِّمُوهَا عَقِبَكُمْ فَإِنَّهَا كَلِمَةٌ يُحِبُّهَا اللَّهُ ورَسُولُهُ، وَيُصْلِحُ بِهَا أَمْرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ “

Nabi s.a.w juga bersabda: Ajarkan ia kepada anak-anak kamu. Sesungguhnya ia merupakan kalimah yang Allah dan rasulNya cintai, dan dengannya akan diperbaikkan urusan dunia dan akhirat.

Berikut merupakan petikan daripada Tarikh Dimashq oleh Ibnu Asakir, 54/238, no: 6761.

محَمَّد بْن علي بْن أَحْمَد بْن موسى بْن عَبْد اللَّه أَبُو عَبْد اللَّه السمرقندي قدم دمشق، وحدث بها عن أبي علي عَبْد اللَّه بن عبد الرحمن النيازكي.روى عنه : عَبْد العزيز الكتاني.

أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ ابْنُ الأَكْفَانِيِّ ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ الْكَتَّانِيُّ ، أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ السَّمَرْقَنْدِيُّ ـ قَدِمَ عَلَيْنَا قِرَاءَةً عَلَيْهِ ـ، ثنا أَبُو عَلِيٍّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّيَازَكِيُّ ، ثنا الشَّيْخُ الصَّالِحُ أَبُو يَعْقُوبَ يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْمُذَكِّرُ ، ثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ ، ثنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، ثنا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ الْبَصْرِيُّ ، ثنا عَمْرُو بْنُ جُمَيْعٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ : ” مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَصُومُ، فَيَقُولُ عِنْدَ إِفْطَارِهِ : يَا عَظِيمُ يَا عَظِيمُ، أَنْتَ إِلَهِي لا إِلَهَ غَيْرُكَ، اغْفِرْ لِيَ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ، فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ إِلا الْعَظِيمُ، إِلا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ “، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ” عَلِّمُوهَا عَقِبَكُمْ فَإِنَّهَا كَلِمَةٌ يُحِبُّهَا اللَّهُ ورَسُولُهُ، وَيُصْلِحُ بِهَا أَمْرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ” .شَاذٌّ بِمَرَّةٍ، وَفِي إِسْنَادِهِ مَجَاهِيلُ.

Dalam teks di atas dihujungnya secara jelas Ibnu Asakir menyatakan:

شَاذٌّ بِمَرَّةٍ، وَفِي إِسْنَادِهِ مَجَاهِيلُ.

Syaz tanpa ragu lagi, pada sanadnya terdapat perawi-perawi yang majhul.

Sungguh menghairankan apabila ada sebahagian orang menukilkan hadis ini daripada Ibnu Asakir tetapi mereka tidak menukilkan komentar Ibnu Asakir kepada hadis ini. Apakah yang mahu mereka sembunyikan?

Al-Imam Muhammad Thahir al-Fattaniy turut menukilkan hadis ini dalam kitabnya Tazkirah al-Maudhu’aat, m/s 90, dan beliau menukilkan kalam Imam Ibnu Asakir ini. Daripada tajuk kitab oleh Al-Fattaniy kita sudah nampak jelas status hadis ini yang sangat bermasalah.

Ibnu al-Iraq al-Kinani pula dalam kitabnya Tanzih al-Syariah al-Marfu’ah, 2/335, menyatakan tentang hadis ini:

من حديث أنس وفيه عمرو بن جميع ومجاهيل

Daripada Hadis Anas. Padanya ada perawi bernama Amru bin Jami’, dan perawi-perawi yang tidak diketahui.

Perawi kepada hadis ini adalah Aban bin Iyyash. Beliau seorang perawi yang sangat bermasalah, dan Imam Syu’bah bin al-Hajjaj mempunyai perkataan-perkataan yang sangat keras kepada beliau yang tidak sanggup saya nukilkan di sini. Boleh dirujuk di dalam kitab-kitab al-Jarh wa at-Ta’dil seperti Al-Jarh wa Al-Ta’dil oleh Imam Abu Hatim al-Razi, 1/134, Ad-Dhuafa’ oleh Imam al-Bukhari, m/s 29, Al-Dhua’fa’ oleh Al-‘Uqaili, 1/39.

Ibnu Jauzi menukilkan kesimpulan kalam ulama al-Jarh wa al-Ta’dil berkaitan Aban bin Iyyash. Antaranya: Imam Ahmad berkata beliau Munkarul Hadis. Yahya bin Ma’in berkata: Matrukul Hadis. Imam An-Nasaie, Al-Razi dan Ad-Daraquthni menyatakan beliau Matruk. [Ibnu Jauzi, ad-Dhuafa’ wa al-Matrukin, 1/19]

Bahkan, Amru bin Jami’ mengambil hadis ini daripada Aban bin Iyyash. Beliau merupakan seorang yang sangat bermasalah. Yahya bin Ma’in menyatakan beliau: Kazzab. Ad-Daraquthni dan ulama-ulama lain menyatakan beliau: Matruk. Ibn ‘Adiy menyatakan: Beliau tertuduh memalsukan hadis. Al-Bukhari berkata: Munkarul Hadis. [Adz-Dzahabi, Mizan al-I’tidal, 3/251].

Oleh yang demikian, tidak sepatutnya kita menyebarkan hadis ini kerana ia hadis yang terlalu lemah.

 

*Penulis (Mohd Masri bin Mohd Ramli) adalah pengurus Al-Kahfi Services. Beliau sedang melanjutkan pendidikan di peringkat sarjana dalam bidang al-Quran dan al-Sunnah di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.

Kenapa perlu berniat?

niat yang ikhlas

عَنْ عُمَرَ – رضي الله عنه – ، قال : سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ – صلى الله عليه وسلم -يقولُ : (( إنَّمَا الأعمَال بالنِّيَّاتِ وإِنَّما لِكُلِّ امريءٍ ما نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلى اللهِ ورَسُولِهِ فهِجْرَتُهُ إلى اللهِ ورَسُوْلِهِ ومَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُها أو امرأةٍ يَنْكِحُهَا(1) فهِجْرَتُهُ إلى ما هَاجَرَ إليهِ )) . رواهُ البُخاريُّ ومُسلِمٌ

‘Umar radiallahu ‘anhu berkata: Aku mendengar Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Sesungguhnya amalan itu mesti dengan niat. Sesungguhnya untuk setiap orang apa yang dia niatkan. Sesiapa yang hijrahnya ialah kepada Allah dan rasulNya, maka hijrahnya ialah ialah kepada Allah dan rasulNya. Sesiapa yang hijrahnya adalah untuk dunia yang akan dia perolehi, atau wanita yang akan dia nikahi. Maka hijrahnya itu untuk apa (tujuan) dia berhijrah kepadanya. [Riwayat al-Bukhari dan Muslim] Read more

Kanak-kanak bukan Muslim yang mati, di syurga atau neraka?

Kanak-kanak di syurga

Kanak-kanak yang mati sebelum baligh

لَمَّا تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ ـ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ـ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ إِنَّ لَهُ مُرْضِعًا فِي الْجَنَّةِ ‏”‏‏.‏

Al-Bara’ radiallahu ‘anhu berkata: Ketika meninggalnya Ibrahim, Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya dia mempunyai ibu susu di syurga.[Sahih al-Bukhari, Kitab al-Janaiz, no: 1382]

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِنِسْوَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ ” لاَ يَمُوتُ لإِحْدَاكُنَّ ثَلاَثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ فَتَحْتَسِبَهُ إِلاَّ دَخَلَتِ الْجَنَّةَ “. فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ أَوِ اثْنَيْنِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ “أَوِ اثْنَيْنِ “.

Daripada Abu Hurairah radiallahu ‘anhu, Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada wanita Ansar: Tidaklah mati tiga orang anak kepada salah seorang kalian, lalu si ibu itu menyerahkan hal itu kepada Allah melainkan wanita itu akan masuk syurga. Seorang wanita daripada mereka bertanya: Bagaimana jika dua orang ya Rasulullah? Baginda menjawab: Atau jika dua orang (si ibu tetap mendapat kelebihan itu). [Sahih Muslim, Kitab al-Birr wa al-Silah wa al-Adab, no: 2632]

Dalam riwayat Sahih al-Bukhari disebutkan bahawa ia merujuk kepada anak yang belum baligh:

يَمُوتُ لَهُ ثَلاَثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ

Matinya tiga orang anak yang belum baligh…. [Sahih al-Bukhari, Kitab al-Janaiz, Bab Ma Qiil Fi Awlad al-Muslimin, hadis no: 1381]. Read more

Bagaimanakah rasanya ketika roh kita ditarik?

Kubur Mengikut Sunnah

Tahukah kita apa yang akan terjadi kepada kita ketika kita meninggal dunia? Apakah yang akan berlaku ketika roh kita ditarik.

عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، قَالَ : خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ ، وَلَمَّا يُلْحَدْ ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ ، كَأَنَّ عَلَى رُؤُوسِنَا الطَّيْرَ ، وَفِي يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ فِي الأَرْضِ ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ ، فَقَالَ : اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ مَرَّتَيْنِ ، أَوْ ثَلاَثًا

Al-Bara’ bin ‘Azib radiallahu ‘anhu berkata: “Kami pernah menghantar jenazah seorang lelaki Ansar bersama Nabi sallahu `alaihi wassallam. Sebaik sahaja tiba di kubur dan ketika jenazah itu dimasukkan ke liang lahad, maka Rasulullah sallahu `alaihi wassallam pun duduk, lalu kami pun duduk di sekeliling baginda. Suasana menjadi hening seakan-akan di atas kepala kami terdapat seekor burung. Nabi sallahu `alaihi wassallam memegang sebilah lidi seraya mencungkil-cungkil tanah, kemudian mengangkat kepalanya. Kemudian baginda bersabda: “Mohonlah perlindungan kepada Allah daripada azab kubur. Baginda mengulang-ulang ucapannya itu sebanyak dua atau tiga kali” Read more

Bilakah berlakunya Isra’ dan Mi’raj?

PENGENALAN ISRA’ DAN MI’RAJ

Isra’ merupakan perjalanan Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam dari Mekah ke Baitulmaqdis.

سُبْحَانَ الَّذِى أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِى بَارَكْنَا لِنُرِيَهُ مِنْ ءَايَاتِنَا إِنَّهُ هُوَالْسَمِيْعُ الْبَصِيْرُ

Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa yang telah Kami berkati sekelilingnya, agar Kami perlihatkan kepadanya sebahagian daripada tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. [Al-Isra’ : 1]

Mi’raj pula ialah naiknya Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam ke langit.

 

وَهُوَباِلْأُفُقِ الْأَعْلىَ (٧) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠) مَا كَذَبَ اْلفُؤَادُ مَا رَأَى (١١) أَفَتُمَارُوْنَهُ عَلَى مَايَرَى (١٢) وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ اْلمُنْتَهَى (١٤) عِنْدَهَا جَنَّةُ اْلمَأْوَى (١٥) إِذْيَغْشَى الْسِّدْرَةَ مَايَغْشَى (١٦) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (١٧) لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَاتِهِ اْلكُبْرَى (١٨)

sedang dia berada di ufuk yang tinggi. (7) Kemudian dia mendekat, lalu bertambah dekat lagi, (8) maka jadilah dia dekat [pada Muhammad sejarak] dua hujung busur panah atau lebih dekat [lagi]. (9) Lalu dia menyampaikan kepada hamba-Nya [Muhammad] apa yang telah Allah wahyukan. (10) Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya [1]. (11) Maka apakah kamu [musyrikin Mekah] hendak membantahnya tentang apa yang telah dilihatnya? (12) Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu [dalam rupanya yang asli] pada waktu yang lain, (13) [yaitu] di Sidratil Muntaha. (14) Di dekatnya ada syurga tempat tinggal, (15) [Muhammad melihat Jibril] ketika Sidratulmuntaha diliputi oleh sesuatu yang meliputinya. (16) Penglihatannya [Muhammad] tidak berpaling dari yang dilihatnya itu dan tidak [pula] melampauinya. (17) Sesungguhnya dia telah melihat sebahagian tanda-tanda [kekuasaan] Tuhannya yang paling besar. (18) [An-Najm : 7-18]

Bilakah berlakunya Isra’ dan Mi’raj? Read more

Wanita Hitam Penghuni Syurga

muslimah2
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ: أَلَا أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ قُلْتُ بَلَى قَالَ هَذِهِ الْمَرْأَةُ السَّوْدَاءُ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنِّي أُصْرَعُ وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللَّهَ لِي قَالَ إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ فَقَالَتْ أَصْبِرُ فَقَالَتْ إِنِّي أَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ لَا أَتَكَشَّفَ فَدَعَا لَهَا.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ أَخْبَرَنَا مَخْلَدٌ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ رَأَى أُمَّ زُفَرَ تِلْكَ امْرَأَةً طَوِيلَةً سَوْدَاءَ عَلَى سِتْرِ الْكَعْبَةِ

‘Atha’ bin Abu Rabah berkata: Ibn ‘Abbas radiallahu ‘anhuma berkata kepada: Mahukah engkau jika aku tunjukkan seorang wanita daripada kalangan penghuni syurga. Aku menjawab: Sudah pasti ! Ibn ‘Abbas berkata: Inilah perempuan kulit hitam yang datang berjumpa Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam, lalu dia berkata kepada baginda: Sesungguhnya aku menghidapi penyakit sawan (lalu apabila sawan ku datang), aurat aku akan terbuka. Doalah kepada Allah untuk diri ku.  Read more

Istiqamah Atas Ketaatan

conf-morning-apr-09-sm

Terdapat banyak arahan dan suruhan untuk manusia istiqamah.

Allah berfirman:

فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ

Istiqamahlah kami sebagaimana kamu diarahkan. [Hud : 112]

Dr. Wahbah az-Zuhaily di dalam Tafsir al-Munir menyatakan:

والمقصود بهذا الأمر الدّوام والاستمرار على ما هو عليه

Maksud arahan ini (iaitu untuk istiqamah) ialah sentiasa dan berterusan di atas yang dia lakukan.

Shaikh Muhammad bin Soleh al-Uthaimin menyatakan di dalam Syarah Riadussolihin:

الاستقامة هي أن يثبت الإنسان على شريعة الله سبحانه وتعالى كما أمر الله

Istiqamah ialah tetapnya seseorang melaksanakan syariat Allah sebagaimana yang Allah arahkan. Read more

« Older Entries