Category Archives: Pengumuman

Seminar Fiqh Wanita 2018

WSDPFW2
PengenalanIsi Kandungan dan Tentatif SeminarBiografi PembentangLokasi ProgramPenajaanPendaftaran

Apakah keistimewaan yang ada dalam Seminar Fiqh Wanita Kontemporari 2018?

Ia merupakan gabungan 2 disiplin ilmu iaitu fiqh dan sains perubatan. Seminar ini akan memfokuskan kepada fiqh taharah/bersuci wanita daripada sudut fiqh dan sains.

Hubungan sains perubatan dan fiqh taharah wanita sangat rapat kerana terdapat banyak perkara-perkara ‘misteri’ berkaitan fiqh taharah wanita yang perlu dirungkaikan. Antara isu-isu tersebut ialah:

  • Bagaimana membezakan antara darah haidh dan istihadah. Sudut pandang ulama fiqh dan sains perubatan.
  • Adakah wanita yang mengandung di datangi haidh?
  • Nabi s.a.w menyatakan wanita turut mempunyai air mani. Bagaimana mahu mengenali air mani wanita?
  • Keputihan; ia najis atau tidak? Adakah ia keluar daripada saluran air kencing?
  • Darah yang keluar ketika hampir masa untuk melahirkan anak. Adakah itu darah nifas?
  • Berapa lamakah tempoh normal untuk seorang wanita tidak mengalami haidh selepas bersalin?
  • Kentut faraj? Adakah ia membatalkan wudhu? Dari mana datangnya angin yang keluar dari faraj ini?

Di atas merupakan antara isu-isu yang akan disentuh dalam Seminar Fiqh Wanita Kontemporari 2018 ini.

Fiqh Wanita

 

Dr. Norhasliza Ahmad Fauzi Ustazah Nor Faezah Hassan
Sains perubatan Hukum-hakam fiqh

Haidh

·       Apakah umur yang normal untuk seseorang mula mengalami haidh?

·       Apakah punca seseorang terlalu awal atau lewat mula mengalami haidh?

·       Berapakah bilangan hari haidh yang normal dan tidak normal menurut sudut perubatan

·       Punca seseorang tidak mengalami haidh langsung.

·       Punca seseorang mengalami haidh tidak teratur.

·       Apakah umur paling muda mengalami haidh menurut ulama fiqh?

·       Apakah umur dikira baligh bagi perempuan jika tidak mengalami haidh?

·       Apakah jumlah hari minima dan maksima untuk haidh dan suci?

·       Bagaimanakah cara pengiraan haidh bagi haidh yang terputus-putus?

·       Apakah ibadah yang dibenarkan dan dilarang ketika haidh?

·       Apakah batas hubungan suami isteri ketika haidh?

Istihadah

·       Apakah maksud istihadah daripada sudut perubatan?

·       Bagaimana membezakannya dengan haidh menurut sudut sains perubatan?

·       Apakah kesan kepada kesihatan wanita yang mengalami istihadah?

·       Bagaimanakah cara merawat daripada mengalami istihadah?

·       Apakah status wanita istihadah?

·       Bagaimanakah cara wanita istihadah bersuci?

·       Bagaimanakah cara wanita istihadah beribadah?

·       Bagaimanakah membezakan darah istihadah dan haidh menurut al-Quran, al-Sunnah dan huraian ulama.

·       Apakah batas hubungan suami isteri ketika istihadah?

Air mani wanita

·       Adakah wanita mempunyai air mani?

·       Apakah beza air mani wanita dengan lelaki?

·       Apakah ciri-cirinya?

·       Adakah hadis menyatakan wanita mempunyai air mani sahih?

·       Apakah ciri-ciri mani wanita menurut ulama fiqh?

·       Adakah ia najis?

·       Adakah wajib mandi jika mani keluar bukan kerana hubugan seksual?

Cecair yang keluar daripada wanita/ Ruthubaat al-Faraj

·       Apakah cecair-cecair yang keluar daripada wanita selain air kencing, mani, dan mazi?

·       Apakah punca-puncanya?

·       Apakah status cecair selain air kencing, mani, mazi? Najis atau suci?

·       Adakah ia membatalkan wudhu?

Keputihan

·       Dari salur mana ia keluar?

·       Adakah ia normal atau ia petanda sesuatu penyakit?

·       Adakah ia akan memberi kesan kepada pasangan?

·       Adakah ia najis?

·       Adakah ia membatalkan wudhu?

 

Darah ketika hamil

·       Adakah wanita yang hamil mengalami haidh menurut sains perubatan?

·       Kenapakah ada darah keluar dalam tempoh hamil?

·       Apakah pendapat fuqaha’ tentang darah yang keluar ketika hamil?

Nifas

·       Berapakah tempoh normal untuk seseorang wanita mempunyai darah nifas selepas bersalin?

·       Adakah wanita yang bersalin melalui pembedahan mempunyai darah nifas?

·       Apakah kesan kepada kesihatan jika suami isteri melakukan hubungan seksual ketika isteri nifas?

·       Berapakah tempoh biasa untuk wanita yang melahirkan anak untuk tidak mengalami haidh?

·       Adakah darah yang keluar ketika hampir bersalin dikira nifas?

·       Apakah hukum-hakam ibadah untuk wanita nifas?

·       Apakah batas hubungan suami isteri ketika nifas?

·       Berapakah tempok maksima dan minima mengalami nifas mengikut sudut pandang fuqaha?

·       Apakah itu mandi wiladah? Apa bezanya dengan nifas?

·       Adakah wanita yang keguguran anak atau melahirkan anak tanpa ada darah nifas wajib mandi?

Kentut Faraj

·       Apakah punca seseorang wanita keluar angin daripada farajnya? ·       Adakah angin yang keluar dari faraj membatalkan wudhu?

Sabtu 15 September 2018
08.15 pagi           : Pendaftaran

09.00 pagi           : Slot 1-  Dr. Norhasliza Ahmad Fauzi

10.30 pagi           : Rehat

10.45 pagi           : Slot 2- Dr. Norhasliza Ahmad Fauzi

12.00 tengahari    : Slot 3- Ustazah Nor Faezah Hassan

01.15 tengahari    : Rehat

02.15 petang       : Slot 4- Ustazah Nor Faezah Hassan

03.00 petang       : Rehat

03.45 petang       : Slot 5- Ustazah Nor Faezah Hassan

05.00 petang       : Bersurai

Ustazah Nor Faezah Hassan

Ustazah Nor Faezah Hassan

Pendidikan:

Sarjana Muda, Quran dan Sunnah, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak

Sarjana, Quran dan Sunnah, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak

Karier:

Pegawai di Institut Sunnah dan Irsyad (ISNAD) dan Jabatan Mufti Negeri Perlis.

Aktiviti kemasyarakatan:

Aktif mengajar di sekitar negeri Perlis khususnya untuk Muslimah.

dr hasliza

Dr. Norhasliza Binti Ahmad Fauzi

Pendidikan:

Ijazah kedoktoran (MBBS) daripada Monash University, Australia.

Karier:

Pegawai perubatan di Jabatan Obstetrik dan Ginekologi (O & G), Pusat Perubatan Universiti Malaya (UMMC).

Aktiviti kemasyarakatan:

Aktif dalam aktiviti dakwah bersama NGO Ikatan Muslimin Malaysia (ISMA)

Akan dimaklumkan

Untuk memastikan agar majlis-majlis ilmu yang dianjurkan oleh Al-Kahfi dapat dihadiri oleh segenap masyarakat, maka Al-Kahfi berusaha agar yuran yang dikenakan mu dibayar oleh peserta. Antara langkah yang diambil ialah Al-Kahfi membuka peluang kepada sesiapa yang berminat untuk menaja seminar ini.

Antara bentuk tajaan yang boleh dilakukan ialah:

Penajaan daripada sudut pengurusan

– Sewa dewan

– Catering

– Cetakan bahan bertulis

Biasiswa

– Ia akan diberikan kepada mereka yang bersemangan untuk menghadiri majlis ilmu tetapi kurang berkemuan

Bagaimana mahu menaja seminar ini?

– Penaja boleh menghubungi nombor 011-5680 5645 atau emel kepada alkahfi@alkahfi.com.my
– Penaja boleh menyalurkan wang infaq tersebut ke dalam akaun Al Kahfi Services CIMB Islamic 8600 5386 94
– Maklumkan jumlah dana yang diinfaqkan.
Pihak Al-Kahfi akan menggunakan tajaan tersebut untuk tujuan yang disebutkan

Jazakallahu khair untuk sumbangan yang diberikan!


 

Hukum-Hakam Korban

harga-lembu-korban

Dalil-Dalil Pensyariatan Korban Hukum Melakukan Korban Waktu Untuk Ibadah KorbanAdab-Adab Melakukan KorbanTatacara Sembelihan Korban Falsafah KorbanMenjawab Salah Faham: 1- Ibadah korban menzalimi haiwan Menjawab Salah Faham: 2- Mimpi Nabi Ibrahim Bukan Daripada Allah Menjawab Salah Faham: 3- Maksud Sembelihan Hanyalah Kiasan Menjawab Salah Faham: 4- Mengapakah bantuan kepada orang miskin hanya difokuskan pada hari-hari tertentu sahaja dalam bulan Zul Hijjah? Menjawab Salah Faham: 5- Mengapakah kos untuk melaksanakan ibadah korban tidak digunakan untuk tujuan lain yang lebih bermanfaat

Dalil-dalil pensyariatan

Firman Allah:

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2(

Dirikanlah solat dan sembelihlah korban. [Al-Kautsar : 2]

لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ

Daging-daging dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai [keredhaan] Allah, tetapi ketakwaan daripada kamulah yang dapat mencapainya. Demikianlah Allah telah menundukkannya untuk kamu supaya kamu mengagungkan Allah terhadap hidayah-Nya kepada kamu. Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik. [al-Haj : 37]

عَنْ أَنَسٍ، قَالَ ضَحَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ، فَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا يُسَمِّي وَيُكَبِّرُ، فَذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ‏.‏

Daripada Anas radiallahu ‘anhu, beliau berkata: Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam menyembelih dua ekor kibas yang mempunyai warna hitam dan putih. Aku melihat baginda meletakkan kakinya di atas sisi kibas itu, baginda menyebut nama (Allah), bertakbir, lalu menyembelih kedua kibas itu dengan tangannya. [Sahih al-Bukhari, Kitab Al-Adhohiy, Bab Man Dzabaha al-Adhohiy Bi Yadihi, hadis no: 5558].

عَنْ جُنْدَبٍ، قَالَ صَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ النَّحْرِ ثُمَّ خَطَبَ، ثُمَّ ذَبَحَ فَقَالَ ‏ “‏ مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيَذْبَحْ أُخْرَى مَكَانَهَا، وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ فَلْيَذْبَحْ بِاسْمِ اللَّهِ ‏”‏‏.‏

Daripada Jundab radiallahu ‘anhu, beliau berkata: Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam mendirikan solat pada hari An-Nahr kemudian baginda berkhutbah kemudian baginda menyembelih. Lalu baginda bersabda: Sesiapa yang menyembelih sebelum mendirikan solat, hendaklah menyembelih yang lain untuk menggantikannya. Sesiapa yang belum menyembelih hendaklah menyembelih dengan nama Allah. [Sahih al-Bukhari, Kitab al-‘Eidain, Bab Kalam al-Imam wa an-Nas Fi Khutbah al-‘Eid…, hadis no: 985].

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ “‏ إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلاَ يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا ‏”‏

Daripada Ummu Salamah radiallahu ‘anha, Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Apabila masuknya sepuluh hari (awal Zulhijjah), dan salah seorang daripada kalian mahu melakukan korban, janganlah dia mencabut bulu atau kukunya. [Sahih Muslim, Kitab Al-Adhohiy, Bab Nahy Man Dakhala ‘Alaihi ‘Asyr Dzulhijjah…, hadis no: 1977].

Hukum Melakukan Korban

Di sisi mazhab Syafie ibadah korban adalah sunat muakkad kepada mereka yang berkemampuan. Ini juga adalah pendapat yang dipegang oleh majoriti ulama seperti Sa’id bin al-Musayyib, ‘Atho’, ‘Alqamah, Al-Aswad, Malik, Ahmad, Abu Yusuf, Ishaq, Abu Tsaur, Al-Muzani, Daud dan lain-lain. Ia hanya menjadi wajib apabila seseorang bernazar untuk melakukannya.

Sebahagian ulama berpendapat bahawa hukumnya wajib bagi mereka yang berkemampuan kecuali kepada orang yang menunaikan haji di Mina. Ini pendapat Rabi’ah, Al-Laits bin Sa’ad, Abu Hanifah, dan Al-Awza’ie.

Sebahagian ulama berpendapat ia wajib untuk orang yang bermukim. Ini pendapat Muhammad bin Hasan.

Ia adalah sunnah kifayah untuk sesebuah keluarga. Apabila salah seorang daripada ahli keluarga telah menunaikan ibadah korban maka sunnah ini telah terlaksana untuk kesemua ahli keluarga tersebut.

Bilakah waktu boleh melakukan korban?

عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ خَطَبَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الأَضْحَى بَعْدَ الصَّلاَةِ فَقَالَ ‏”‏ مَنْ صَلَّى صَلاَتَنَا وَنَسَكَ نُسُكَنَا فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ، وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَّلاَةِ فَإِنَّهُ قَبْلَ الصَّلاَةِ، وَلاَ نُسُكَ لَهُ ‏”‏‏.‏

Daripada Al-Bara’ bin ‘Azib radiallahu ‘anhuma, beliau berkata: Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam berkhutbah kepada kmi pada hari Aidil Adha selepas solat. Baginda bersabda: Sesiapa yang mendirikan solat seperti kami dan menyembelih korban seperti kami, maka  dia telah melakukan korban. Sesiapa yang melakukan korban sebelum solat, sesungguhnya ia sebelum solat, maka ia tidak dikira korban untuknya.

[Sahih al-Bukhari,  Kitab al-‘Eidain, Bab al-Akl Yaum an-Nahar, hadis no: 955].

Di sisi mazhab Syafie, masa sembelihan korban adalah pada pagi Aidil Adha bermula pada waktu selepas terbit matahari kira-kira dalam tempoh masa yang cukup untuk mendirikan solat dua rakaat yang ringkas dan dua khutbah yang ringkas. Tidak menjadi syarat agar imam telah mendirikan solat hari raya dan tidak juga menjadi syarat agar si pemilik korban telah mendirikan solat raya. Tempohnya pula tamat apabila terbenamnya matahari pada hari tasyriq yang ketiga (13 Zulhijjah). Ulama mazhab Syafie bersepakat bahawa dibenarkan menyembelih dalam tempoh ini tidak kira siang ataupun malam hanya sahaja dimakruhkan pada waktu malam berdasarkan beberapa riwayat yang kesemuanya dhaif.

Ulama mazhab Syafie juga bersepakat bahawa tidak sah sembelihan korban itu apabila dilakukan sebelum waktunya.

Di sisi mazhab Malik pula, korban hanya sah apabila dilakukan selepas imam selesai mendirikan solat dan khutbah dan imam selesai menyembelih korbannya.

Di sisi mazhab Ahmad pula tidak boleh kecuali selepas imam mendirikan solat.

Ibn al-Munzir menyatakan bahawa ulama bersepakat bahawa tidak sah sembelihan korban sebelum terbitnya matahari pada hari Aidil Adha.

Mereka yang menyatakan hanya sah sembelihan korban selepas imam mendirikan solat berdalilkan hadis berikut:

عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏”‏ إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّيَ، ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنَا، وَمَنْ نَحَرَ قَبْلَ الصَّلاَةِ فَإِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ قَدَّمَهُ لأَهْلِهِ، لَيْسَ مِنَ النُّسْكِ فِي شَىْءٍ ‏”‏‏.‏ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ، ذَبَحْتُ وَعِنْدِي جَذَعَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ‏.‏ فَقَالَ ‏”‏ اجْعَلْهُ مَكَانَهُ، وَلَنْ تُوفِيَ أَوْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ ‏”‏‏.‏

Daripada Al-Bara’ bin ‘Azib radiallahu ‘anhu, beliau berkata: Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya perkara pertama kita lakukan pada hari kita ini ialah mendirikan solat. Kemudian kita pulang lalu menyembelih korban. Sesiapa yang melakukan hal itu, dia telah melakukan sunnah kami. Sesiapa yang menyembelih sebelum solat, sesungguhnya itu adalah daging yang diberikan kepada keluarganya, dan tidak dikira sebagai korban sedikit pun. Seorang lelaki Ansar yang bernama Abu Burdah bin Niyar berkata: Ya Rasulullah, aku telah menyembelih, dan aku memiliki kambing betina yang lebih baik daripada kambing tua. Baginda menjawab: Jadikanlah ia sebagai ganti kepada sembelihan awal tadi. Hal ini tidak boleh untuk orang lain selepas kamu.

[Sahih al-Bukhari, Kitab al-‘Eidain, Bab al-Khutbah Ba’da al-‘Eid, hadis no: 965].

Manakala ulama mazhab Syafie menyatakan bahawa hadis seperti di atas menunjukkan tempoh waktu membolehkan sembelihan korban, dan bukannya syarat bahawa ia hanya boleh dilakukan selepas solat raya didirikan.

Daripada sudut tempoh hari dibolehkan melakukan korban. Mazhab Syafie seperti telah disebutkan bahawa masanya sehingga terbenam matahari pada 13 Zulhijjah.  Malik, Abu Hanifah dan Ahmad berpendapat bahawa ia hanya boleh dilakukan sehingga 12 Zulhijjah. Muhammad bin Sirin pula berpendapat ia hanya boleh dilakukan pada hari raya AidilAdha sahaja.

ADAB BAGI YANG MAHU MELAKUKAN KORBAN

1- Mengikhlaskan diri kepada Allah.

Firman Allah:

لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ

Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat sampai kepada Allah, tetapi ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapainya. Demikianlah Allah telah menundukkannya untuk kamu supaya kamu mengagungkan Allah terhadap hidayah-Nya kepada kamu. Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik. [Al-Hajj : 37].

Seeloknya tidak perlu kita mewar-warkan kepada umum bahawa kita akan melakukan ibadah korban. Ini untuk menjaga keikhlasan kita supaya tidak rosak. Ulama-ulama salaf sangat suka menyembunyikan amalan mereka untuk menjaga keikhlasan mereka.

Zubair bin al-Awwam radiallahu ‘anhu berkata:

مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَكُونَ لَهُ خَبْءٌ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ فَلْيَفْعَلْ

Sesiapa daripada kalian yang mampu menyembunyikan amal solehnya, lakukanlah hal tersebut.

[Musannaf Ibn Abi Syaibah, Kitab az-Zuhud : 34063]

سفيان بن عيينة ، قال : قال أبو حازم اكتم حسناتك أشد مما تكتم سيئاتك

Sufyan bin ‘Uyainah berkata: Abu Hazim berkata: Sembunyikan kebaikan-kebaikan kamu melebihi kalian menutup keburukan-keburukan kalian.

[Hilyatul Awliya’].

Akan tetapi ini tidaklah bermaksud kita perlu menuduh mereka yang mewar-warkan ibadah korban mereka sebagai tidak ikhlas. Boleh jadi mereka mahu mengajak pembaca dan masyarakat sekeliling untuk melakukan ibadah ini. Bersangka baiklah kepada saudara-saudara kita.

2- Tidak mencabut bulu atau memotong bulu/rambut, dan kuku bermula 1 Zulhijjah sehingga selesai korban dilakukan.

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ “‏ إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلاَ يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا ‏”‏

Daripada Ummu Salamah radiallahu ‘anha, Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Apabila masuknya sepuluh hari (awal Zulhijjah), dan salah seorang daripada kalian mahu melakukan korban, janganlah dia mencabut bulu atau kukunya.

Dalam riwayat lain:

إِذَا رَأَيْتُمْ هِلاَلَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ

Apabila kalian melihat anak bulan Zulhijjah, dan salah seorang daripada kalian mahu melakukan korban. Hendaklah menahan diri daripada memotong rambut dan kukunya. [Sahih Muslim, Kitab Al-Adhohiy, Bab Nahy Man Dakhala ‘Alaihi ‘Asyr Dzulhijjah…, hadis no: 1977].

Menurut mazhab Syafie, dimakruhkan sesiapa yang ingin melakukan korban untuk memotong kuku dan sebarang bulu yang ada di tubuh badan bermula pada awal Zulhijjah sehinggalah dia melakukan korban.

Menurut Imam Malik dan Abu Hanifah: Tidak makruh.

Sa’id bin al-Musayyib, Rabi’ah, Ahmad, Ishaq dan Daud pula berpendapat ia haram.

Mazhab Syafie berhujahkan dalil di bawa untuk menunjukkan bahawa larangan dalam hadis di atas adalah makruh dan bukan haram.

عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ كُنْتُ أَفْتِلُ قَلاَئِدَ الْغَنَمِ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَيَبْعَثُ بِهَا، ثُمَّ يَمْكُثُ حَلاَلاً‏.‏

Daripada ‘Aisyah radiallahu ‘anha, beliau berkata: Aku membuatkan kalung untuk kambing (yang akan dikorbankan) milik Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam. Baginda mengirimkan kambing itu, kemudian baginda tinggal dalam keadaan tidak berihram. [Sahih al-Bukhari, Kitab al-Hajj, Bab Taqlid al-Ghanam, hadis no: 1703].

Seperti diketahui antara perkara yang dilarang dalam ihram ialah memotong kuku dan membuang bulu daripada badan. Oleh itu hendaklah seseorang yang akan melakukan korban untuk mengikuti sunnah ini. Potonglah kuku dan cabutlah atau cukurlah bulu-bulu di tubuh sebelum masuknya 1 Zulhijjah. Akan tetapi jika sudah terlanjur melakukan hal ini dalam bulan Zulhijjah, tidaklah ia merosakkan ibadah korban tersebut.

TATACARA MENYEMBELIH KORBAN.

عَنْ أَنَسٍ، قَالَ ضَحَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ، فَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا يُسَمِّي وَيُكَبِّرُ، فَذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ‏.‏

Daripada Anas radiallahu ‘anhu, beliau berkata: Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam menyembelih dua ekor kibas yang mempunyai warna hitam dan putih. Aku melihat baginda meletakkan kakinya di atas sisi kibas itu, baginda menyebut nama (Allah), bertakbir, lalu menyembelih kedua kibas itu dengan tangannya. [Sahih al-Bukhari, Kitab Al-Adhohiy, Bab Man Dzabaha al-Adhohiy Bi Yadihi, hadis no: 5558].

عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِكَبْشٍ أَقْرَنَ يَطَأُ فِي سَوَادٍ وَيَبْرُكُ فِي سَوَادٍ وَيَنْظُرُ فِي سَوَادٍ فَأُتِيَ بِهِ لِيُضَحِّيَ بِهِ فَقَالَ لَهَا ‏”‏ يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ ‏”‏ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ ‏”‏ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ ‏”‏ ‏.‏ فَفَعَلَتْ ثُمَّ أَخَذَهَا وَأَخَذَ الْكَبْشَ فَأَضْجَعَهُ ثُمَّ ذَبَحَهُ ثُمَّ قَالَ ‏”‏ بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ‏”‏ ‏.‏ ثُمَّ ضَحَّى بِهِ ‏.‏

Daripada ‘Aisyah radiallahu ‘anha, Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam meminta dibawakan seekor kibas yang mempunyai warna hitam pada kaki, perut dan mata. Lalu dibawakan kibas itu untuk baginda melakukan korban dengannya. Baginda berkata kepada ‘Aisyah: Ya Aisyah, bawakan aku pisau. Tajamkan ia dengan batu. Lalu ‘Aisyah melakukan hal itu. Kemudian baginda mengambil pisau itu dan kibas itu, lalu membaringkan kibas itu lalu menyembelihnya. Baginda membaca: Dengan nama ALlah, Ya Allah, terimalah daripada Muhammad dan keluarga Muhammad dan umat Muhammad. Baginda berkorban dengannya

[Sahih Muslim, Bab Istihbab Ad-Dhahiyyat wa Dzabhihah Mubasyaratan Bi La Tawkil wa at-Tasmiyah wa al-Takbir, hadis no: 1967]

1- Meletakkan kaki pada haiwan agar dapat menahannya daripada meronta-ronta sekaligus melancarkan dan mempercepatkan proses penyembelihan

2- Membaca Bismillah

2- Melafazkan takbir (Allahuakbar)

3- Membaca: Ya Allah, terimalah daripada aku dan ahli keluarga ku.

Sifat Ehsan Kepada Haiwan

Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam mengajar kita agar bersifat ehsan hatta ketika menyembelih haiwan.

عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ ، قَالَ : ثِنْتَانِ حَفِظْتُهُمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : ” إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ ، فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ

Syaddad bin Aus berkata: Dua perkara yang aku hafaz daripada Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam. Baginda bersabda: Sesungguhnya Allah mewajibkan ehsan atas segala sesuatu. Apabila kalian membunuh, bunuhlah dengan ehsan. Apabila kalian menyembelih, sembelihlah dengan ehsan. Hendaklah salah seorang kalian menajamkan pisaunya dan merehatkan haiwan sembelihannya.

[Sahih Muslim, Kitab as-Soid wa az-Zabaih, Bab Al-Amr Bi Ihsan adz-Dzabh…, hadis no: 1955]

Ehsan secara ringkasnya boleh dimaksudkan dengan ‘melakukan sesuatu dengan cara yang terbaik’. Hadis di atas menggariskan dua cara terbaik menyembelih haiwan iaitu

1) Menajamkan pisau

2) Merehatkan haiwan supaya dia bertenang

Dalam hadis lain

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، أَنَّ رَجُلا أَضْجَعَ شَاةً يُرِيدُ أَنْ يَذْبَحُهَا وَهُوَ يَحُدُّ شَفْرَتَهُ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ : ” أَتُرِيدُ أَنْ تُمِيتَهَا مَوْتَاتٍ ، هَلا حَدَدْتَ شَفْرَتَكَ قَبْلَ أَنْ تُضْجِعَهَا

Abdullah bin Abbas radiallahu ‘anhuma meriwayatkan seorang lelaki membaringkan kambing biri-birinya untuk dia menyembelihnya. Dia mengasah pisaunya. Baginda berkata: Adakah engkau mahu membunuh haiwan ini dua kali? Tajamkanlah pisau engkau sebelum engkau baringkan ia.

[Al-Mustadrak ‘Ala Al-Sahihain, Kitab al-Adhohi, hadis no: 7563. Sahih atas Syarat Imam al-Bukhari]

Ini menunjukkan kita hendaklah hanya membaringkan haiwan itu apabila kita sudah bersedia untuk menyembelih, dan tidak membiarkan ia terbaring lama kerana ia bukan posisi yang selesa.

Akan tetapi, kita perlu memahami sifat ehsan ini dengan kefahaman yang benar. Sebahagian kita menyangka bahawa apabila menyembelih haiwan yang besar seperti lembu dan sebagainya sesuatu yang mudah, hinggakan jika seseorang menumbangkan lembu dengan menarik kakinya, duduk di atas lembu untuk mengelakkan dia daripada meronta turut dikatakan tidak ehsan.

Lihatlah kefahaman baginda sallallahu ‘alaihi wasallam tentang sifat ehsan. Satu amalan yang praktikal, dan bukan teori.

عَنْ أَنَسٍ، قَالَ ضَحَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ، فَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا يُسَمِّي وَيُكَبِّرُ، فَذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ‏.‏

Daripada Anas radiallahu ‘anhu, beliau berkata: Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam menyembelih dua ekor kibas yang mempunyai warna hitam dan putih. Aku melihat baginda meletakkan kakinya di atas sisi kibas itu, baginda menyebut nama (Allah), bertakbir, lalu menyembelih kedua kibas itu dengan tangannya. [Sahih al-Bukhari, Kitab Al-Adhohiy, Bab Man Dzabaha al-Adhohiy Bi Yadihi, hadis no: 5558].

Jika diikutkan seolah-olah Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam tiada adab, tiada ehsan kerana meletakkan kaki pada haiwan itu. Tetapi inilah kefahaman ehsan yang benar, buat dengan cara yang terbaik yang mampu.

Nasihat kita kepada semua: Bersikap ehsanlah kepada haiwan tatkala menyembelih. Begitu juga, bersangka baiklah kepada saudara-saudara kita yang berpenat lelah menumbangkan haiwan korban. Ada baiknya jika kita tahu cara yang lebih baik, kita turut menyertai acara sembelihan agar dapat berkongsi ilmu dan mengajar orang lain cara lebih elok untuk menyembelih haiwan.

Falsafah Korban

 

Ia bukan sekadar haiwan yang disembelih. Haiwan-haiwan itu merupakan ibadah yang hikmahnya agar kita mengingati pengorbanan Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail. Cinta seorang ayah kepada si anak, dan sayang si anak kepada si ayah teruji.

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعۡىَ قَالَ يَـٰبُنَىَّ إِنِّىٓ أَرَىٰ فِى ٱلۡمَنَامِ أَنِّىٓ أَذۡبَحُكَ فَٱنظُرۡ مَاذَا تَرَىٰ‌ۚ قَالَ يَـٰٓأَبَتِ ٱفۡعَلۡ مَا تُؤۡمَرُ‌ۖ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ (١٠٢)

Maka tatkala anak itu sudah sampai usia mampu bekerja bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: “Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!” Ia menjawab: “Hai bapaku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar”. (102)

فَلَمَّآ أَسۡلَمَا وَتَلَّهُ ۥ لِلۡجَبِينِ (١٠٣) وَنَـٰدَيۡنَـٰهُ أَن يَـٰٓإِبۡرَٲهِيمُ (١٠٤) قَدۡ صَدَّقۡتَ ٱلرُّءۡيَآ‌ۚ إِنَّا كَذَٲلِكَ نَجۡزِى ٱلۡمُحۡسِنِينَ (١٠٥)

Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya (103) Dan Kami panggillah dia: “Hai Ibrahim, (104) sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu , sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. (105)

Ayat seterusnya, Allah menunjukkan sifat Rahmatnya, dan tujuan arahan itu, iaitu sebagai satu UJIAN.

إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلۡبَلَـٰٓؤُاْ ٱلۡمُبِينُ (١٠٦) وَفَدَيۡنَـٰهُ بِذِبۡحٍ عَظِيمٍ۬ (١٠٧) وَتَرَكۡنَا عَلَيۡهِ فِى ٱلۡأَخِرِينَ (١٠٨) سَلَـٰمٌ عَلَىٰٓ إِبۡرَٲهِيمَ (١٠٩)

Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata. (106) Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar . (107) Kami abadikan untuk Ibrahim itu [pujian yang baik] di kalangan orang-orang yang datang kemudian, (108)  “Kesejahteraan dilimpahkan atas Ibrahim”. (109)

Allah tidak zalim, Dia mahu menguji hambaNya, Dia juga menunjukkan RahmatNya. Boleh sahaja Dia membiarkan Nabi Ismail disembelih, tetapi Dia Maha Rahmat. Dia ar-Rahman dan ar-Rahim.

Falsafah korban ini perlu kita hayati, adakah kita sanggup mengorbankan perkara yang paling kita cintai demi Tuhan?

Adakah ketika bersedekah, kita memberikan sedekah yang terbaik? Atau sekadar barang-barang yang kita tidak mahu pakai? Ia satu pengorbanan jiwa.

Adakah ketika mempertahankan prinsip beragama, kita sanggup dicemuh orang? Atau kita akhirnya tunduk agar terus disukai orang? Ia satu pengorbanan.

Adakah ketika kita perlu mengorbankan masa demi mencari redha Tuhan dengan membantu dan membawa manusia lain kepada Tuhan, kita sanggup? Atau kita lebih rela pulang kerja, terus ke rumah berehat bersama keluarga. Yang penting aku dan keluarga aku bahagia?

Adakah ketika kita diuji dengan wang rasuah yang memberikan kemewahan, kita mampu menutup mata atau kita mengambilnya? Ia satu pengorbanan.

Si isteri dan anak melakukan maksiat, adakah kita mampu menegur? Ia satu pengorbanan.

Si anak mahu membina masjid, lalu kita terperangkap antara memudahkan perjalanan syariat atau menyukarkan dengan segenap adat? Ia satu pengorbanan.

Maksiat di depan mata, tiada siapa melihat kita, kita sendirian dalam bilik, hati kita berperang antara melakukannya dan takut kepada Tuhan. Ia satu pengorbanan.

Pengorbanan ini bukan untuk orang lain kecuali kita. Dengan pengorbanan kita tahu keimanan kita setebal mana. Dengan ujian Tuhan kita akan tahu akidah kita adalah teori atau realiti.

Nabi Ibrahim, Nabi Ismail, Hajar, menunjukkan sisi pengorbanan yang hebat demi Tuhan. Kerana mereka tahu Tuhan tidak akan mengabaikan insan yang berkorban untukNya. Itulah Allah Ar-Rahman Ar-Rahim.

Merungkai Salah Tanggap Mengenai Ibadah Korban

 

Salah Tanggap 1: Ibadah korban bercanggah dengan tradisi berbelas kasihan dan rahmat yang terdapat dalam ajaran Islam

Jawapan: Dalil-dalil yang terdapat di dalam Al-Quran dan juga Al-Hadis mestilah difahami mengikut disiplin yang betul. Kita tidak boleh hanya tertumpu dengan sesuatu topik yang diulas oleh Al-Quran dan juga Al-Hadis sehingga mengabaikan dalil-dalil lain yang juga ada disebut di dalam Al-Quran dan Al-Hadis.

Benar, terdapat ayat-ayat Al-Quran serta hadis-hadis Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam yang menggambarkan bahawa agama Islam merupakan agama yang berbelas kasihan dan juga rahmat.

Namun jangan kita lupa bahawa terdapat ayat-ayat Al-Quran dan juga hadis-hadis Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam yang menunjukkan bahawa ibadah disyariatkan dalam Islam. Antaranya adalah firman Allah:

﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر: 2]

Maksudnya: “Oleh itu, kerjakanlah sembahyang kerana Tuhanmu semata-mata, dan sembelihlah korban (sebagai bersyukur)”. (Surah Al-Kauthar: 2).

Dalil mengenai pensyariatan ibadah korban juga datang daripada hadis-hadis Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam. Antaranya yang telah diriwayatakan oleh Anas bin Malik:

“ضَحَّى النَّبِيُّ ﷺ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ، فَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا، يُسَمِّي وَيُكَبِّرُ، فَذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ”. (صحيح البخاري، كتاب الأضاحي، باب من ذبح الأضاحي بيده، رقم الحديث: 5558).

Maksudnya: Daripada Anas radiallahu ‘anhu, beliau berkata: “Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam menyembelih dua ekor kibas yang mempunyai warna hitam dan putih. Aku melihat baginda meletakkan kakinya di atas sisi kibas itu, baginda menyebut nama (Allah), bertakbir, lalu menyembelih kedua kibas itu dengan tangannya. [Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Adhohiy, Bab Man Dzabaha Al-Adhohiy Bi Yadihi, nombor hadis: 5558].

Berdasarkan dalil-dalil yang telah dinyatakan maka jelaslah bahawa pensyariatan ibadah korban termaktub di dalam Al-Quran juga dan hadis-hadis Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam dan tidak boleh diingkari dengan alasan bahawa ianya bercanggah dengan ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis yang bertemakan berkasih sayang dan juga rahmat.

Hakikatnya tiada percanggahan antara dalil-dalil berkenaan kasih sayang dan rahmat dengan dalil-dalil yang mensyariatkan ibadah kurban. Hal ini kerana apabila Islam mensyariatkan ibadah korban, Islam juga telah menggariskan garis panduan tertentu yang perlu dipatuhi bagi menjamin roh kasih sayang dan rahmah yang dianjurkan dalam agama ketika ibadah korban dilaksanakan.

Sekiranya terdapat pihak yang tidak mematuhi garis panduan yang telah digariskan Islam dalam ibadah korban sehingga ibadah korban kelihatan menzalimi haiwan korban maka kesalahan sepatutnya diletakkan ke atas pihak tersebut dan bukannya Islam.

Seandainya ibadah korban perlu dihentikan kerana terdapat sebahagian pihak yang melanggar etika kemanusiaan ketika menguruskan haiwan, maka lebih utama untuk bantahan dikemukakan kepada syarikat-syarikat besar yang menggunakan haiwan sebagai menu utama setiap hari termasuk restoran-restoran makanan segera yang berada di serata dunia. Hairan sungguh jika ibadah yang berlaku sekali setahun dibantah bersungguh-sungguh sedangkan apa yang berlaku setiap hari didiamkan.

Salah Tanggap 2: Berlaku salah tafsiran dalam kisah Nabi Ibrahim. Iaitu tiada bukti bahawa perintah menyembelih Nabi Ismail dalam mimpi Nabi Ibrahim berasal daripada Allah.

Jawapan: Sebelum saya mengulas lebih lanjut mengenai salah tanggap ini, ada baiknya dikemukakan ayat-ayat Al-Quran yang berkaitan dengan kisah mimpi Nabi Ibrahim عليه السلام menyembelih Nabi Ismail عليه السلام:

﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى  قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ  سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ. فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ. وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ. قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا  إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ. إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ. وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ [الصافات: 102-107].

Maksudnya: Maka ketika anak itu sampai (pada umur) sanggup berusaha bersamanya, (Ibrahim) berkata, “Wahai anakku! Sesungguhnya aku bermimpi bahawa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah bagaimana pendapatmu!” Dia (Ismail) menjawab, “Wahai ayahku! Lakukanlah apa yang diperintahkan (Allah) kepadamu; insya-Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang yang sabar.” Maka ketika keduanya telah berserah diri dan dia (Ibrahim) membaringkan anaknya atas pelipis(nya), (untuk melaksanakan perintah Allah). Lalu Kami panggil dia, “Wahai Ibrahim! sungguh, engkau telah membenarkan mimpi itu.” Sungguh, demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata. Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar. (Surah As-Saffat: 102-107).

Berdasarkan ayat diatas dapat dibuktikan bahawa mimpi Nabi Ibrahim عليه السلام menyembelih anaknya Nabi Ismail عليه السلام datang daripada Allah سبحانه وتعالى berdasarkan hujah-hujah berikut:

  1. Mimpi para Nabi عليه السلام merupakan wahyu daripada Allah سبحانه وتعالى. Ibnu Abbas رضي الله عنهما berkata sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Hakim رحمه الله dalam Al-Mustadrak ‘Ala As-Sahihain:

” رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ “. (قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. قال الذهبي: على شرط البخاري ومسلم).

Maksudnya: “Mimpi para Nabi adalah wahyu”. (Al-Hakim berkata: “Hadis ini sahih berdasarkan syarat Al-Bukhari dan Muslim tetapi mereka tidak memasukkan dalam kitab Sahih mereka”. Az-Zahabi berkata: “Hadis ini berdasarkan syarat Al-Bukhari dan Muslim”).

Terdapat dua cara Allah سبحانه وتعالى menurunkan wahyu kepada para rasul عليهم السلام. Pertama, melalui perantaraan Malaikat Jibril. Kedua, tanpa melalui perantaraan malaikat Jibril. Maksudnya, berdasarkan cara kedua, Allah سبحانه وتعالى menurunkan wahyu secara terus kepada para rasul-Nya.

Terdapat dua cara Allah سبحانه وتعالى menyampaikan wahyu kepada para rasul عليهم السلام tanpa melalui perantaraan malaikat Jibril. Pertama, melalui mimpi yang baik ketika tidur. Kedua, Allah berkata-kata dengan rasul-Nya dalam keadaan rasul tersebut dalam keadaan jaga disebalik hijab.

Mimpi Nabi Ibrahim عليه السلام menyembelih anaknya Nabi Ismail عليه السلام tersebut masuk dalam kategori wahyu Allah سبحانه وتعالى kepada para rasulnya melalui mimpi yang baik ketika tidur. Firman Allah:

﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ  إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ [الشورى: 51].

Maksudnya: Dan tidaklah patut bagi seorang manusia bahwa Allah akan berbicara kepadanya kecuali dengan perantaraan wahyu atau dari belakang tabir atau dengan mengutus utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sungguh, Dia Mahatinggi, Mahabijaksana.

  1. Nabi Ismail عليه السلام membenarkan mimpi tersebut itu dengan cara baginda عليه السلام meminta ayahnya Nabi Ibrahim عليه السلام untuk melaksanakan mimpi tersebut. Firman Allah:

﴿قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى  قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾  [الصافات: 102].

Maksudnya: (Ibrahim) berkata, “Wahai anakku! Sesungguhnya aku bermimpi bahawa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah bagaimana pendapatmu!” Dia (Ismail) menjawab, “Wahai ayahku! Lakukanlah apa yang diperintahkan (Allah) kepadamu”. (Surah As-Saffat: 102).

Jika mimpi tersebut bukan datang daripada Allah سبحانه وتعالى sebagaimana mana yang telah didakwa sudah tentu Nabi Ismail عليه السلام tidak menyuruh Nabi Ibrahim عليه السلام menyembelihnya sebagaimana yang diperintahkan dalam mimpi Nabi Ibrahim عليه السلام.

  1. Allah سبحانه وتعالى membenarkan perbuatan Nabi Ibrahim عليه السلام yang membenarkan mimpi tersebut dengan bertindak untuk menyembelih anaknya Nabi Ismail عليه السلام. Sekiranya mimpi tersebut bukan datang daripada Allah sudah tentu Allah tidak akan membenarkan perbuatan Nabi Ibrahim عليه السلام menyembelih anaknya Nabi Ismail عليه السلام. Firman Allah سبحانه وتعالى:

﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ [الصافات: 105].

Maksudnya: “Wahai Ibrahim! sungguh, engkau telah membenarkan mimpi itu”. (Surah As-Saffat: 105).

Daripada hujah-hujah diatas jelaslah bahawa mimpi yang dialami oleh Nabi Ibrahim عليه السلام itu benar datang dari sisi Allah سبحانه وتعالى.

Merungkai Salah Tanggap Mengenai Ibadah Korban (Siri 3)

 

Salah Tanggap 3: Mentafsirkan ayat ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ yang bermaksud: “Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar” secara simbolik iaitu yang dimaksudkan adalah: “Dan Kami tebus anak itu dengan pengorbanan yang penuh bermakna”. Iaitu apa yang dimaksudkan ayat tersebut adalah pengorbanan Nabi Ibrahim adalah mengenai kesediannya melepaskan perkara yang paling penting dalam hidupnya, untuk memenuhi apa yang dilihatnya sebagai kehendak pencipta Ilahi.

Jawapan: Para ulama tafsir mempunyai beberapa pandangan mengenai maksud ayat ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ sebagaimana yang dinukilkan oleh Al-Imam At-Tobari رحمه الله تعالى dalam kitab tafsir beliau. Pandangan-pandangan tersebut boleh diringkaskan sebagaimana berikut:

  1. Kambing biri-biri (كبش). Antara yang berpandangan sebegini ialah Ali bin Abi Talib رضي الله عنه.
  2. Kambing gurun (وعل). Antara yang berpandangan sebegini ialah Abdullah bin Abbas رضي الله عنهما.
  3. Kambing (شاة). Antara yang berpandangan sebegini ialah Mujahid رحمه الله تعالى.

Setelah Al-Imam At-Tobari رحمه الله تعالى mengemukakan pandangan-pandangan ulama tafsir mengenai apakah yang dimaksudkan dengan ayat ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ beliau membuat kesimpulan berikut:

ولا قول في ذلك أصح مما قال الله جل ثناؤه، وهو أن يقال: فداه الله بذبح عظيم. وذلك أن الله عم وصفه إياه بالعظم دون تخصيصه، فهو كما عمه به.

Maksudnya: “Tiada perkataan yang lebih baik berbanding apa yang diperkatakan Allah, iaitu: Allah telah menebusnya dengan seekor binatang sembelihan yang besar. Hal ini kerana Allah menyebutkan sifatnya secara umum, maka hendaklah dia (menuruti dengan sembelihan) yang besar tanpa menspesifikkan dan ianya seperti apa yang Allah telah sebutkan secara umum”.

Syeikh Solah Abdul Fatah Al-Khalidi حفظ الله تعالى turut mengemukakan pandangan yang senada dengan Al-Imam At-Tobari رحمه الله تعالى ketika beliau mengulas kisah Nabi Ibrahim عليه السلام  yang ingin menyembelih anaknya Nabi Ismail عليه السلام dalam kitab beliau yang berjudul Al-Qisos Al-Qurani:

وهذا الذبح العظيم الذي فدى الله به إسماعيل لا نعرف عنه شيئا، سوى أنه ذبح عظيم، فليس عندنا كلام عنه غير هذه الآية، ولا يوجد حديث صحيح يضيف معلومات إليها، فلا نعرف من أين جاء، وما حجمه، وما نوعه، وكيف ذبحه إبراهيم، ولا نخوض في تعيين هذه المبهمات!.

Maksudnya: “Kita tidak mengetahui sesuatu apa pun mengenai sembelihan yang besar (ذِبْحٍ عَظِيمٍ) yang Allah gantikannya dengan Ismail, kecuali ianya sembilahan yang besar, dan kita tidak mempunyai perkataan lain mengenainya melainkan hanya ayat ini, tidak ada hadis sahih yang menambah maklumat mengenainya, dan kita tidak tahu daripada mana haiwan itu datang, dan kadar saiznya, dan bagaimana Ibrahim menyembelihnya, dan kita tidak melibatkan diri dalam menspesifikkan perkara-perkara yang tidak diperincikan (oleh Al-Quran) ini”.

Kesimpulannya, walaupun terdapat beberapa pandangan ulama mengenai apakah yang dimaksudkan dengan (ذِبْحٍ عَظِيمٍ) namun pandangan yang paling tepat dalam perkara ini adalah kita tidak menspesifikkan haiwan yang dimaksudkan kerana tiada dalil sama ada daripada Al-Quran atau pun hadis-hadis yang sahih yang dapat menyokongnya.

Walaupun terdapat pelbagai pandangan ulama tafsir dalam mentafsirkan (ذِبْحٍ عَظِيمٍ) namun mereka semua bersepakat untuk mentafsirkannya sebagai haiwan yang hakiki. Adapun pandangan yang mentafsirkan (ذِبْحٍ عَظِيمٍ) dengan maksud kiasan ianya tidak pernah dilalui oleh para ulama tafsir.

Salah tanggap 4: Mengapakah bantuan kepada orang miskin hanya difokuskan pada hari-hari tertentu sahaja dalam bulan Zul Hijjah?

Jawapan: Dalil-dalil berkenaan galakan membuat kebaikan kepada golongan yang memerlukan terdapat yang bersifat umum dan terdapat pula yang bersifat khusus pada bentuk amalan dan hari tertentu. Apabila seseorang beramal dengan dalil-dalil spesifik yang menggesa melakukan kebaikan kepada orang yang memerlukan itu tidaklah bermakna bahawa beliau meninggalkan atau mengabaikan dalil-dalil yang menggesa agar membuat kebaikan kepada golongan yang memerlukan pada ketika yang lain.

               Terdapat begitu banyak dalil daripada Al-Quran dan juga Al-Hadis yang menggalakkan kita melakukan kebaikan kepada golongan yang memerlukan tanpa menspesifikkan hari tertentu.

Dalil-Dalil Menggalakkan Bersedekah Secara Umum

Dalil-dalil daripada Al-Quran:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ  وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [البقرة: 254].

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman! Infakkanlah sebagian dari rezeki yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang hari ketika tidak ada lagi jual beli, tidak ada lagi persahabatan dan tidak ada lagi syafaat. Orang-orang kafir itulah orang yang zhalim”. (Surah Al-Baqarah: 254).

﴿آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ  فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ﴾ [الحديد: 7].

Maksudnya: “Berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya dan infakkanlah (di jalan Allah) sebagian dari harta yang Dia telah menjadikan kamu sebagai penguasanya (amanah). Maka orang-orang yang beriman di antara kamu dan menginfakkan (hartanya di jalan Allah) memperoleh pahala yang besar”.

Berikut pula merupakan dalil-dalil daripada hadis yang menggalakkan amalan berinfaq secara umum:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: « مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، وَلاَ يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، وَإِنَّ اللَّهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ، حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الجَبَلِ». (صحيح البخاري، كتاب الزكاة، باب الصدقة من كسب طيب، رقم الحديث: 1410).

Maksudnya: Daripada Abu Hurairah رضي الله عنه, sabda Rasulullah صلى الله عليه وسلم: “Barangsiapa yang bersedekah separuh daripada buah tamar (atau dengan nilainya) yang diperolehi dari hasil pekerjaan yang baik, dan Allah tidak menerima melainkan yang baik, sesungguhnya Allah menerima sedekah dengan tangan kanannya, kemudian Allah akan mengembangkan untuk pemberi sedekah tersebut sebagaimana salah seorang daripada kamu membesarkan anak kuda jantannya, sehingga menjadi seperti bukit”. (Sahih Al-Bukhari, Kitab Az-Zakah, Bab As-Sodaqah Min Kasb Toyyib, hadis no: 1410).

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال: «مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ العِبَادُ فِيهِ، إِلَّا مَلَكَانِ يَنْزِلاَنِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الآخَرُ: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا». (صحيح البخاري، كتاب الزكاة، رقم الحديث: 1442).

Maksudnya: Daripada Abu Hurairah رضي الله عنه, sesungguhnya Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: Setiap hari  terdapat dua malaikat yang turun daripada langit dan satu daripada mereka  berdoa: “Ya Allah berilah ganti kepada orang yang bersedekah”, dan malaikat yang satu lagi berdoa: “Ya Allah hapuskanlah orang yang menahan hartanya daripada bersedekah”. (Sahih Al-Bukhari, Kitab Az-Zakah, hadis no: 1442).

               Jika kita renungi kandungan dalil-dalil diatas kita akan mendapati galakan untuk bersedekah atau berinfaq kepada golongan yang memerlukan tidak disepesifikkan pada waktu-waktu yang tertentu. Oleh itu, dapat disimpulkan galakan bersedekah berlaku pada setiap masa.

Dalil-Dalil Yang Menggalakkan Bersedekah Secara Khusus Pada Hari Raya ‘Id Al-Adha

Berikut merupakan dalil daripada Al-Quran:

﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ  فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾ [الحج: 28].

Maksudnya: “Agar mereka menyaksikan berbagai manfaat untuk mereka dan agar mereka menyebut nama Allah pada beberapa hari yang telah ditentukan atas rezeki yang diberikan Dia kepada mereka berupa haiwan ternak. Maka makanlah sebagian darinya dan (sebagian lagi) berikanlah untuk dimakan orang-orang yang sengsara dan fakir”.

Berikut pula merupakan dalil daripada hadis:

عن عائشة، أن رسول الله ﷺ قال: «مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ مِنْ عَمَلٍ يَوْمَ النَّحْرِ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنْ إِهْرَاقِ الدَّمِ، إِنَّهُ لَيَأْتِي يَوْمَ القِيَامَةِ بِقُرُونِهَا وَأَشْعَارِهَا وَأَظْلَافِهَا، وَأَنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنَ اللَّهِ بِمَكَانٍ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ مِنَ الأَرْضِ، فَطِيبُوا بِهَا نَفْسًا». (سنن الترمذي، أبواب الأضاحي عن رسول الله ﷺ، باب ما جاء في فضل الأضحية، رقم الحديث: 1493، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب).

Daripada Aisyah, sesungguhnya Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah bersabda: “Tidak ada amalan anak Adam yang lebih disukai Allah pada hari An-Nahar (Hari Raya ‘Id Al-Adha) berbanding menumpahkan darah (haiwan koran), sesungguhnya haiwan yang dikorbankan itu akan datang pada hari kiamat dengan dengan tanduk-tanduk, bulu-bulu dan kuku-kukunya, sesungguhnya darah itu akan diterima oleh Allah sebelum darah itu tumpah ke atas tanah. Oleh itu, buatlah dengan cara yang terbaik”. (Sunan At-Tarmizi, Abwab Al-Adhahi ‘An Rasulullah صلى الله عليه وسلم, Bab Ma Ja’a Fi Fadhl Al-Adhiyyah, hadis no: 1493).

               Berdasarkan dalil-dalil yang disebut sebelum ini sama ada mengenai galakan bersedekah secara umum atau pun mengenai galakan untuk bersedekah secara spesifik pada hari tertentu dapat dirumuskan bahawa anggapan yang mengatakan bahawa Islam hanya menggalakkan amalan bersedekah pada hari tertentu sahaja dan mengabaikan amalan bersedekah pada hari-hari yang lain adalah tidak benar sama sekali.

Salah tanggap 5: Mengapakah kos untuk melaksanakan ibadah korban tidak digunakan untuk tujuan lain yang lebih bermanfaat dalam membantu golongan yang memerlukan?

Jawapan: Pensyariatan ibadah korban sabit berdasarkan dalil-dalil daripada Al-Quran dan Al-Hadis sebagaimana yang telah dikemukakan dalam jawapan kepada salah tanggap yang pertama mengenai ibadah korban. Justeru, mana-mana pihak tidak boleh sewenang-wenangnya menghapuskan sesuatu ibadah yang jelas wujudnya dalil di dalam Al-Quran dan Al-Hadis.

               Dalam isu membantu golongan yang memerlukan bantuan, Islam telah mensyariatkan pelbagai bentuk amalan untuk membantu mereka. Terdapat yang bersifat wajib ke atas sebahagian orang Islam yang berkemampuan dan terdapat yang bersifat sunat kepada setiap orang Islam.

               Zakat merupakan salah satu daripada rukun Islam yang diwajibkan ke atas sebahagian orang Islam yang berkemampuan bagi membantu golongan-golongan yang berhak menerimanya. Terdapat 8 golongan yang telah ditetapkan Islam yang layak menerima zakat dan salah satu golongan tersebut merupakan golongan fakir dan miskin. Firman Allah:

﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ  فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ  وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: 60].

Maksudnya: “Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang miskin, amil zakat (pengagih zakat kepada golongan-golongan yang lain), yang dilunakkan hatinya (mualaf), untuk (memerdekakan) hamba sahaya, untuk (membebaskan) orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai kewajiban dari Allah. Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana”. (Surah At-Taubah: 60).

               Selain daripada amalan yang bersifat wajib seperti zakat, Islam juga mensyariatkan amalan-amalan sunat untuk membantu golongan-golongan yang memerlukan seperti sedekah sama ada dalam bentuk wang, pakaian, makanan dan lain-lain. Termasuk dalam kategori sedekah dalam bentuk makanan adalah pengagihan sebahagian daging daripada haiwan yang dikorbankan kepada golongan yang memerlukan. Dalil-dalil mengenai sedekah telah saya kemukakan ketika menjawab salah tanggap yang ke-4 mengenai ibadah korban.

               Kesimpulannya, tidak tepat untuk menghentikan ibadah penyembelihan haiwan pada Hari Raya ‘Id Al-Adha dengan tujuan menggunakan kos mengorbankan haiwan untuk membantu golongan yang memerlukan kerana Islam telah pun mensyariatkan pelbagai amalan yang lain bagi membantu golongan yang memerlukan seperti zakat dan juga sedekah.

               Sekiranya terdapat kelemahan oleh pihak pengurusan zakat dalam mengagihkan zakat kepada golongan yang memerlukan, apa yang perlu dilakukan adalah kita perlu bersama-sama berganding bahu membantu pihak pengurusan zakat menambah-baik mutu perkhidmatan mereka dan bukannya dengan bertindak menghapuskan sesuatu amalan yang jelas disyariatkan dalam Al-Quran dan Al-Hadis.

 

Benarkah Kita Wajib Ikut Al-Quran Sahaja, dan Sunnah Tidak Wajib Diikut?

sunnah

Benarkah Kita Wajib Ikut Al-Quran Sahaja, dan Sunnah Tidak Wajib Diikut?

Kedudukan As-Sunnah atau Al-Hadis Dalam Islam

 Sesungguhnya sunnah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam mempunyai kedudukan yang istimewa dalam Islam. Ini diceritakan sendiri oleh Allah dalam al-Quran.

Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam yang wajib ditaati, diikuti dan dicontohi

Firman Allah:

مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80(

Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah mentaati Allah. Dan barangsiapa yang berpaling [daripada ketaatan itu], maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka . [an-Nisa’ : 80]

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32(

Katakanlah: Taatilah Allah dan rasul. Seandainya kalian berpaling, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang kafir. [Ali ‘Imran : 32]

Allah bukan sekadar menyuruh kita semua mentaati Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam, bahkan menjadikan mengikuti baginda sebagai syarat untuk mencintai Allah. Firman Allah:

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31(

Katakanlah: Seandainya kalian mencintai Allah, ikutlah aku, nescaya Allah akan mencintai kalian dan mengampuni dosa-dosa kalian. Allah Maha Pengampun lagi Penyayang. [Ali ‘Imran : 31]

Allah telah menjadikan mengikuti baginda sebagai syarat mendapat hidayah daripadanya. Firman Allah:

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158(

Katakanlah: Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, iaitu Allah yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan [yang berhak disembah] selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul Nya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya [kitab-kitab-Nya] dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk. [Al-A’raf : 158]

Allah juga menceritakan dalam al-Quran bahawa Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam merupakan sebaik-baik contoh ikutan. Firman Allah:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21)

Sesungguhynya pada Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam itu merupakan contoh yang baik untuk kalian, buat sesiapa yang mengharapkan untuk bertemu Allah dan hari kiamat, dan banyak mengingati Allah. [Al-Ahzab : 21]

Tiada Keimanan Kepada Yang Tidak Berhakim Dengan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam

Allah menafikan keimanan kepada sesiapa yang tidak menjadikan Allah dan rasul sebagai pemutus kepada sesuatu perkara, firman Allah:

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)

Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap keputusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. (65) [An-Nisa : 65]

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36)

Dan tidaklah patut bagi lelaki-lelaki yang beriman dan tidak [pula] bagi wanita-wanita yang beriman, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan [yang lain] tentang urusan mereka. Dan barangsiapa menderhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.  [Al-Ahzab : 36]

Allah telah menjadikan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam sebagai sumber syariat

الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)

[Iaitu] orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi yang [namanya] mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma’ruf dan melarang mereka daripada mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang daripada mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya [Al-Quran], mereka itulah orang-orang yang beruntung. (157 [Al-A’raf : 157]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)

Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul [Nya], dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah [Al-Quran] dan Rasul [sunnahnya], jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama [bagimu] dan lebih baik akibatnya. [An-Nisa’ : 59]

Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam merupakan penafsir yang menjelaskan maksud al-Quran

Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam bukanlah sekadar posmen yang membawa wahyu daripada Allah, bahkan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam berperanan mengajarkan dan menerangkan maksud-maksud isi kandungan al-Quran. Firman Allah:

بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)

Keterangan-keterangan [mu’jizat] dan kitab-kitab. Dan Kami turunkan kepadamu Al-Quran, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan [An-Nahl : 44]

لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)

Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk [membaca] Al Qur’an karena hendak cepat-cepat [menguasai] nya [3]. (16) Sesungguhnya atas tanggungan Kami-lah mengumpulkannya [di dadamu] dan [membuatmu pandai] membacanya. (17) Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu. (18) Kemudian, sesungguhnya atas tanggungan Kami-lah penjelasannya. (19) [Al-Qiyamah : 16-19]

Hubungan As-Sunnah Dengan Al-Quran

1-           Memperkuatkan lagi apa yang ada dalam al-Quran. Banyak perkara-perkara yang telah disyariatkan melalui al-Quran, diulangi lagi hal itu dalam as-Sunnah. Ini untuk memperkuatkan dan menunjukkan kepentingan hal tersebut. Ia seperti kewajipan solat, puasa, zakat, pengharaman memakan harta orang lain, larangan berzina, berbuat baik kepada ibu bapa dan banyak lagi.

2-           As-Sunnah akan memperincikan lagi apa yang diterangkan secara ringkas di dalam al-Quran. Ia hadir dalam pelbagai bentuk

a-           Menerangkan perincian tatacara bagaimana mahu melakukan sesuatu perkara yang telah disyariatkan dalam al-Quran. Ini sebagaimana tatacara solat.

b-           Menerangkan maksud perkataan dalam al-Quran yang mungkin boleh difahami dengan maksud yang banyak. Seperti maksud zalim dalam ayat yang menunjukkan maksudnya ialah syirik.

c-            Memperincikan sesuatu yang mutlaq. Contohnya dalam al-Quran menyebutkan pencuri akan dipotong tangannya. As-Sunnah menerangkan pula had tangan yang dipotong.

Begitu juga dalam al-Quran mensyariatkan wasiat, as-Sunnah menerangkan hadnya kepada 1/3 sahaja.

d-           Mengkhususkan apa yang ‘am di dalam al-Quran. Contohnya larangan memakan darah dalam surah al-Baqarah ayat 173. Dikhususkan oleh hadis membenarkan memakan hati dan limpa.

Selain daripada memperincikan apa yang telah sedia ada dalam al-Quran. As-Sunnah juga berdiri dengan sendirinya kerana padanya jua ada perkara-perkara yang tidak ada di dalam al-Quran, antaranya:

1-           Kenabian Nabi Adam dan nabi-nabi yang lain yang tidak disebutkan dalam al-Quran.

2-           Kelebihan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam di atas nabi-nabi yang lain.

3-           Syafaat al-‘Uzma di padang masyhar.

4-           Syafaat kepada pelaku dosa besar.

5-           Mukjizat-mukjizat yang selain daripada al-Quran.

6-           Karakteristik dan sifat-sifat bentuk badan nabi sallallahu ‘alaihi wasallam

7-           Perkara-perkara khusus untuk nabi sallallahu ‘alaihi wasallam /khususiyyat

8-           Kisah permulaan wahyu diturunkan

9-           Hadis-hadis tentang sifat malaikat dan jin

10-         Senarai nama sahabat-sahabat yang dijamin syurga

11-         Soalan dalam kubur

Dan terlalu banyak lagi perkara yang hanya disebutkan dalam As-Sunnah atau Al-Hadis.

Bahkan termasuk juga di dalam perkara yang berkaitan hukum-hakam seperti

1-           Pengharaman menikahi ibu saudara isteri ketika si isteri masih hidup

2-           Pengharaman emas dan sutera ke atas lelaki

3-           Hukuman rejam kepada penzina yang sudah berkahwin

4-           Berhukum dengan saksi dan sumpah

5-           Pengharaman harta warisan ke atas waris yang membunuh si pemilik harta.

Antara Sunnah dan Sunat

Terdapat banyak istilah-istilah yang lazim digunakan apabila berbicara tentang ilmu hadis. Penuntut ilmu perlu memahami maksud istilah-istilah ini agar apa yang dibincangkan dapat difahami sebaik-baiknya. Disenaraikan di sini beberapa istilah yang lazim digunakan:

1-           Al-Hadis (الحديث): Ia bermaksud apa-apa sahaja yang disandarkan kepada nabi sallallahu ‘alaihi wasallam berupa perbuatannya, perkataannya, persetujuan/taqrirnya, sifat bentuk tubuhnya, akhlaknya, sama ada sebelum dilantik menjadi rasul atau selepas dilantik.

2-           Al-Sunnah (السنة): Di sisi ulama hadis, ia mempunyai maksud yang sama dengan al-Hadis. Akan tetapi pada disiplin ilmu yang lain, ia membawa maksud yang berbeza:

Ulama Usul al-Feqh: As-Sunnah ialah apa yang disandarkan kepada nabi sallallahu ‘alaihi wasallam sama ada perkataan, perbuatan, atau persetujuan baginda yang berkaitan dengan salah satu satu hukum taklifi; wajib, haram, sunat, makruh, harus.

Ulama feqh/Fuqaha’: As-Sunnah ialah lawan kepada wajib, iaitu sunat/mandub. Ia bermaksud pelakunya akan mendapat pahala, akan tetapi meninggalkannya tidaklah berdosa.

Ulama Aqidah: As-Sunnah ialah perkataan lawan kepada bid’ah. Oleh sebab itu terdapat banyak kitab-kitab aqidah menggunakan perkataan as-Sunnah.

Sebahagian orang menyatakan sunnah itu bukan sumber hukum dan boleh ditolak kerana ia sunat sahaja, dan tidak wajib dibuat. Ia merupakan satu kekeliruan yang fatal kerana mereka telah mencampur adukkan definisi sunnah yang digunakan oleh ulama fiqh dengan maksud sunnah yang dipegang oleh ahli hadis yang mana sunnah adalah hadis. Di dalam sunnah (menurut definisi ahli hadis) terkandung di dalamnya perkara yang wajib seperti bab akidah, bab hukum-hakam, di samping perkara yang melibatkan perkara sunat serta keperibadian dan sirah kehidupan nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam.

Mereka yang mendakwa mengikut al-Quran sahaja tanpa mengikut sunnah secara jelasnya tidak mengikut al-Quran kerana ayat-ayat al-Quran seperti disebutkan di atas telah menjelaskan kewajipan mengikut Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam.

Sumber: Nota Seminar Asas Ilmu Hadis anjuran Al-Kahfi Services

Seminar Solat 2.0

WS-DP-Seminar-Solat-2
PengenalanIsi Kandungan dan Tentatif SeminarBiografi PembentangLokasi ProgramPenajaanPendaftaran

Assalamualaikum.

Apakah yang akan diperolehi (Insya-Allah) oleh peserta-peserta SEMINAR SOLAT 2.0?

Memahami rukhsah-rukhsah dalam taharah (bersuci) dan solat

Memahami hukum-hakam solat jemaah

Jenis-jenis dan kaifiat solat sunat

SEMINAR SOLAT 2.0
Tarikh: Ahad 12 Ogos 2018
Lokasi: Kuala Lumpur
Masa: 9.00 pagi – 5.00 petang.
Pembentang: Ustaz Zainal Abidin & Dr. Rozaimi Ramle
Yuran: Awam RM70 / Pelajar RM50
*Peserta akan menerima nota
Sebarang pertanyaan, hubungi 011-5680 5645

Seminar-Solat-2

Ustaz Zainal Abidin bin Abdul Rahim

 

1-     Fiqh tayammum

2-     Fiqh solat dan bersuci untuk wanita istihadah

3-     Fiqh solat dan bersuci ketika di atas kenderaan

4-     Fiqh solat untuk musafir

5-     Solat hormat waktu

Dr. Rozaimi bin Ramlee

1-     Hukum solat berjemaah

2-     Hukum-hakam solat berjemaah

3-     Syarat-syarat menjadi imam

4-     Tatacara meluruskan saf

5-     Jenis-jenis solat sunat dan kaifiatnya

Ahad 12 Ogos 2018

08:15 pagi           : Pendaftaran

09.00 pagi           : Slot 1- Ustaz Zainal Abidin

  • Fiqh Rukhsah- Bersuci dan Solat

10.30 pagi           : Rehat

10.50 pagi           : Slot 2- Ustaz Zainal Abidin

  • Fiqh Rukhsah- Bersuci dan Solat

01.00 tengahari : Rehat/Solat Zuhur

02.15 petang      : Slot 3- Dr. Rozaimi Ramle

  • Fiqh Solat Jemaah
  • Fiqh Solat Sunat

05.00 petang      : Bersurai

dr rozaimi poster

Dr. Rozaimi Ramlee merupakan seorang pensyarah di Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI).

Beliau memperolehi Ijazah Sarjana Muda dalam Bidang Fiqh dan Usul di Universiti Mu’tah, Jordan.

Kemudian Dr. Rozaimi meneruskan pencarian ilmunya dengan mendalami ilmu hadis di peringkat Sarjana di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) Gombak.

Dr. Rozaimi memperolehi PhD dalam bidang hadis di University Of Jordan.

Beliau merupakan seorang pendakwah yang aktif mengajar di masjid dan surau-surau dan kerap dijemput membentangkan kertas kerja di pelbagai tempat. Selain itu, Dr. Rozaimi juga telah dilantik menjadi Ahli Majlis Fatwa negeri Perlis.

ust zainal 3

Ustaz Zainal Abidin bin Abdul Rahim merupakan seorang pendakwah yang muda yang mengajar di sekitar Kuala Lumpur. Antara topik yang diajar ialah feqh dan akidah. Beliau merupakan graduan pengajian Islam dari Universiti Al-Iman, Yaman. Sekarang beliau sedang melanjutkan pelajaran di peringkat sarjana dalam bidang Fiqh dan Usul al-Fiqh di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.

Kuala Lumpur.

Untuk memastikan agar majlis-majlis ilmu yang dianjurkan oleh Al-Kahfi dapat dihadiri oleh segenap masyarakat, maka Al-Kahfi berusaha agar yuran yang dikenakan mu dibayar oleh peserta. Antara langkah yang diambil ialah Al-Kahfi membuka peluang kepada sesiapa yang berminat untuk menaja seminar ini.

Antara bentuk tajaan yang boleh dilakukan ialah:

Penajaan daripada sudut pengurusan

– Sewa dewan

– Catering

– Cetakan bahan bertulis

Biasiswa

– Ia akan diberikan kepada mereka yang bersemangan untuk menghadiri majlis ilmu tetapi kurang berkemuan

Bagaimana mahu menaja seminar ini?

– Penaja boleh menghubungi nombor 011-5680 5645 atau emel kepada alkahfi@alkahfi.com.my
– Penaja boleh menyalurkan wang infaq tersebut ke dalam akaun Al Kahfi Services CIMB Islamic 8600 5386 94
– Maklumkan jumlah dana yang diinfaqkan.
Pihak Al-Kahfi akan menggunakan tajaan tersebut untuk tujuan yang disebutkan

Jazakallahu khair untuk sumbangan yang diberikan!