TATACARA SOLAT HARI RAYA

EID_PRAYERS

SOLAT HARI RAYA

عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ ، قَالَتْ : ” أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُخْرِجَهُنَّ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى : الْعَوَاتِقَ وَالْحُيَّضَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ ، فَأَمَّا الْحُيَّضُ فَيَعْتَزِلْنَ الصَّلَاةَ وَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ ” ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِحْدَانَا لَا يَكُونُ لَهَا جِلْبَابٌ ، قَالَ : ” لِتُلْبِسْهَا أُخْتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا “

Ummu ‘Athiyyah radiallahu ‘anhu berkata: Rasulullah sallallahu ‘alaihi wassalam memerintahkan kami untuk mengeluarkan (kaum wanita) pada (hari raya) Aidil Fitri dan Aidil Adha tidak kira sama ada mereka anak-anak dara, wanita yang haid, dan wanita-wanita yang sentiasa berada di dalam rumah. Adapun yang haid maka dia menjauhi tempat solat dan ikut menyaksikan kebaikan dan doa muslimin.Aku berkata: “Wahai Rasulullah, salah seorang daripada kami tidak mempunyai tudung?” Nabi sallallahu ‘alaihi wassalam menjawab: “Hendaklah saudarinya memakaikan dia dengan tudungnya”. [Sahih Muslim, Kitab Solat al-Eidain, hadis no : 890]

Hukum Solat Hari Raya

Ulama berbeza pendapat tentang hukum mendirikan solat hari raya. Mereka terbahagi kepada tiga pendapat:

Ia adalah sunat muakkad di sisi mazhab Syafie. Ini juga adalah pendapat Malik, Abu Hanifah, Daud az-Zahiri dan jumhur ulama.

Sebahagian Ashab Imam Abu Hanifah berpendapat ia adalah fardhu kifayah. [Al-Majmu’, 5/6]

Waktu Solat Hari Raya

Masa solat hari raya bermula daripada terbitnya matahari, dan sehingga tergelincirnya matahari (iaitu masuknya waktu Zuhur). Solat hari raya Aidilfitri digalakkan untuk dilewatkan untuk memberi masa orang ramai menunaikan zakat fitrah. Manakala solat hari raya Aidiladha digalakkan untuk diawalkan agar ibadah korban dapat disegerakan. Ini berdasarkan riwayat dhaif berikut:

أخبرنا الرَّبِيعُ قال أخبرنا الشَّافِعِيُّ قال أخبرنا إبْرَاهِيمُ قال حدثني أبو الْحُوَيْرِثِ أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كَتَبَ إلَى عَمْرِو بن حَزْمٍ وهو بِنَجْرَانَ أَنْ عَجِّلْ الْغُدُوَّ إلَى الأَضْحَى وَأَخِّرْ الْفِطْرَ وَذَكِّرْ الناس.

Diriwayatkan daripada Abu al-Huwairits bahawa Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam menulis kepada ‘Amr bi Hazm ketika beliau berada di Najran supaya beliau menyegerakan solat Aidiladha dan melewatkan solat Aidilfitri dan mengingatkan manusia.

[Al-Umm, 1/232, Al-Sunan Al-Kubra, Bab al-Ghuduw Ila al-‘Idain, no: 6369, 3/282. Imam al-Baihaqi menyatakan: Riwayat ini Mursal. Aku telah mencarinya dalam seluruh riwayat surat tulisan baginda kepada ‘Amr bin Hazm, akan tetapi aku tidak menemuinya. Imam an-Nawawi dalam Al-Majmu 5/6 menyatakan riwayat ini mursal dhaif, dan perawi bernama Ibrahim jua dhaif].

Sesiapa yang terlepas daripada menunaikan solat ini secara berjemaah, maka dia boleh melakukannya secara bersendirian dan ia dikira tunai selagi masih belum tergelincir matahari. Seandainya telah tamat waktu, dia boleh mengqadhanya. [Al-Majmu’, 5/6].

Lokasi solat hari raya

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : ” كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى ، فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلَاةُ

‘Abu Sa’id al-Khudri radiallahu ‘anhu berkata: Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam akan keluar ke musolla pada hari raya Aidil Fitri dan Aidil Adha. Perkara pertama yang beliau lakukan ialah solat [Sahih al-Bukhari, Kitab al-Eidain, hadis no: 956]

Imam an-Nawawi berkata dalam Syarah Sahih Muslim:

هَذَا دَلِيل لِمَنْ قَالَ بِاسْتِحْبَابِ الْخُرُوج لِصَلَاةِ الْعِيد إِلَى الْمُصَلَّى ، وَأَنَّهُ أَفْضَل مَنْ فَعَلَهَا فِي الْمَسْجِد ، وَعَلَى هَذَا عَمَل النَّاس فِي مُعْظَم الْأَمْصَار ، وَأَمَّا أَهْل مَكَّة فَلَا يُصَلُّونَهَا إِلَّا فِي الْمَسْجِد مِنْ الزَّمَن الْأَوَّل ، وَلِأَصْحَابِنَا وَجْهَانِ أَحَدهمَا الصَّحْرَاء أَفْضَل لِهَذَا الْحَدِيث ، وَالثَّانِي وَهُوَ الْأَصَحّ عِنْد أَكْثَرهمْ الْمَسْجِد أَفْضَل إِلَّا أَنْ يَضِيق . قَالُوا : وَإِنَّمَا صَلَّى أَهْل مَكَّة فِي الْمَسْجِد لِسَعَتِهِ ، وَإِنَّمَا خَرَجَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمُصَلَّى لِضِيقِ الْمَسْجِد ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمَسْجِد أَفْضَل إِذَا اِتَّسَعَ

Ini merupakan dalil kepada mereka yang menggalakkan untuk keluar mendirikan solat raya di musolla. Ia lebih afdhal daripada dilakukan di masjid. Ini  merupakan apa yang dipraktikkan oleh kebanyakan tempat. Adapun penduduk Mekah, mereka tidak mendirikan solat raya melainkan di masjid sejak zaman awal lagi. Ulama mazhab kami (mazhab Syafie) mempunyai dua pendapat dalam hal ini. Pendapat pertama menyatakan solat di kawasan lapang lebih afdhal berdasarkan hadis di atas. Pendapat kedua, dan ini merupakan pendapat yang paling kuat di sisi kebanyakan ulama mazhab Syafie bahawa masjid lebih afdhal melainkan jika masjid itu sempit. Mereka berkata: Sesungguhnya penduduk Mekah mendirikan solat raya di masjid kerana saiznya yang luas. Keluarnya nabi sallallahu ‘alaihi wasallam ke musolla adalah kerana saiz masjid yang sempit. Ini menunjukkan bahawa masjid lebih afdhal jika ia luas. [Syarah Sahih Muslim, 6/483-484].

Imam an-Nawawi menghuraikan lebih lanjut lagi dalam Al-Majmu’:

  • Ulama-ulama mazhab Syafie membenarkan solat raya di kawasan lapang dan masjid.
  • Jika di Mekah, maka solat di Masjid al-Haram lebih afdhal.
  • Jika tidak dapat ke tanah lapang kerana keuzuran seperti hujan, sakit, jauh dan sebagainya, maka tiada khilaf di sisi mazhab Syafie bahawa mereka dituntut mendirikan solat itu di masjid.
  • Jika tiada keuzuran untuk ke masjid, dan masjid pula sempit, maka tiada khilaf di sisi mazhab Syafie bahawa mendirikannya di tanah lapang lebih afdhal.
  • Seandainya masjid itu luas, maka ulama mazhab Syafie berbeza pendapat, dan yang paling kuat ialah sebagaimana yang disebutkan oleh Imam al-Syafie sendiri bahawa solat di masjid lebih afdhal.
  • Jika masjid itu luas, akan tetapi Jemaah pergi solat di tanah lapang, maka itu adalah khilaf awla, akan tetapi bukanlah perbuatan yang makruh.
  • Jika sengaja solat di masjid yang sempit sedangkan mampu solat di tanah lapang, maka ia makruh kerana itu akan menyempitkan mengurangkan keselesaan Jemaah.
  • Seandainya imam pergi mendirikan solat di tanah lapang, hendaklah dia melantik seorang pengganti imam untuk mengimami solat raya di masjid bagi mereka yang tidak mampu pergi ke masjid kerana tua, sakit, jauh dan sebagainya.
  • Seandainya masjid itu sempit, dan terdapat keuzuran untuk solat di tanah lapang seperti hujan, imam hendaklah melantik wakil-wakilnya untuk mengimami solat di tempat-tempat lain.
[Al-Majmu’, 5/7-8].

Bolehkah wanita keluar mendirikan solat hari raya?

Di sisi mazhab Syafie wanita-wanita tua dan yang tidak menarik perhatian orang ramai digalakkan pergi keluar untuk menunaikan solat hari raya. Adapun untuk wanita-wanita muda dan mereka yang cantik adalah dimakruhkan daripada keluar menunaikan solat hari raya.

Mazhab Syafie berhujah dengan riwayat berikut:

عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ لَوْ أَدْرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ‏.‏ قُلْتُ لِعَمْرَةَ أَوَ مُنِعْنَ قَالَتْ نَعَمْ‏.‏

Daripada ‘Aisyah radiallahu ‘anhu, beliau berkata: Seandainya Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam mendapati apa yang dilakukan oleh kaum wanita, nescaya baginda akan melarang mereka (daripada ke masjid) sebagaimana dilarangnya wanita Bani Israel. Yahya bin Sa’id berkata: Aku bertanya kepada ‘Amrah: Mereka dilarang? Beliau menjawab: Ya. [Sahih al-Bukhari, Kitab al-Azan, no: 869].

Akan tetapi, hal ini akan bercanggah dengan riwayat Ummi ‘Atiyyah yang telah disebutkan sebelum ini yang secara jelas menyebutkan:

((Rasulullah sallallahu ‘alaihi wassalam memerintahkan kami untuk mengeluarkan (kaum wanita) pada (hari raya) Aidil Fitri dan Aidil Adha tidak kira sama ada mereka anak-anak dara, wanita yang haid, dan wanita-wanita yang sentiasa berada di dalam rumah.)).

Imam an-Nawawi menyebutkan dalam Syarah Sahih Muslim menyebutkan kenapa mazhab Syafie memakruhkan kehadiran wanita muda ke masjid:

قَالَ أَصْحَابُنَا : يُسْتَحَبُّ إِخْرَاجُ النِّسَاءِ غَيْرِ ذَوَاتِ الْهَيْئَاتِ وَالْمُسْتَحْسَنَاتِ فِي الْعِيدَيْنِ دُونَ غَيْرِهِنَّ ، وَأَجَابُوا عَلَى إِخْرَاجِ ذَوَاتِ الْخُدُورِ وَالْمُخَبَّأَةِ بِأَنَّ الْمَفْسَدَةَ فِي ذَلِكَ الزَّمَنِ كَانَتْ مَأْمُونَةً بِخِلَافِ الْيَوْمَ ، وَلِهَذَا صَحَّ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : لَوْ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ الْمَسَاجِدَ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ . قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ : وَاخْتَلَفَ السَّلَفُ فِي خُرُوجِهِنَّ لِلْعِيدَيْنِ ، فَرَأَى جَمَاعَةٌ ذَلِكَ حَقًّا عَلَيْهِنَّ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعَلِيٌّ وَابْنُ عُمَرَ وَغَيْرُهُمْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، وَمِنْهُمْ مَنْ مَنَعَهُنَّ ذَلِكَ مِنْهُمْ عُرْوَةُ وَالْقَاسِمُ وَيَحْيَى الْأَنْصَارِيُّ وَمَالِكٌ وَأَبُو يُوسُفَ ، وَأَجَازَهُ أَبُو حَنِيفَةَ مَرَّةً وَمَنَعَهُ مَرَّةً .

Ulama-ulama kami berkata: Digalakkan mengeluarkan kaum wanita yang tidak menarik pada dua hari raya. Mereka menjawab tentang hadis yang menyebutkan dikeluarkan jua anak-anak dara yang yang sentiasa berada dalam rumah bahawa pada zaman tersebut aman daripada kerosakan tidak seperti hari ini. Oleh itu, telah sahih daripada ‘Aisyah radiallahu ‘anha beliau berkata: Seandainya Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam melihat apa yang kaum wanita lakukan, nescaya baginda akan menghalang mereka daripada ke masjid sebagaimana dihalangnya kaum wanita Bani Israel. Al-Qadhi ‘Iyadh berkata: Ulama salaf berbeza pendapat tentang keluarnya kaum wanita pada dua hari raya. Sekelompok ulama berpendapat kaum wanita turut dituntut keluar solat hari raya, antara ulama yang berpendapat begini ialah Abu Bakar, Ali, Ibn Umar dan selain mereka. Yang menghalang pula ialah ‘Urwah, Al-Qasim, Yahya al-Ansari, Malik, Abu Yusuf. Abu Hanifah pernah membenarkan, dan pernah jua menghalang.

[Syarah Sahih Muslim, 6/485].

Akan tetapi kerana zahir hadis nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam tidak membezakan pun antara kaum wanita yang cantik atau tidak, muda atau tua, maka yang benar ialah mereka semua tetap dituntut keluar solat hari raya.

Al-Hafiz Ibnu Hajar menyebutkan:

وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى شُهُودِ الْعِيدَيْنِ سَوَاءٌ كُنَّ شَوَابَّ أَمْ لَا وَذَوَاتِ هَيْئَاتٍ أَمْ لَا

Pada hadis ini terdapat galakkan keluarnya kaum wanita menyaksikan dua hari raya. Sama sahaja bagi wanita muda atau tidak, menarik atau tidak.

[Fathul Bari, 2/545].

Ulama kontemporari dari Arab Saudi, Al-Shaikh Muhammad bin Soleh al-Uthaimin telah menjawab dengan baik sekali persoalan ini dan membantah pendapat yang melarang kaum wanita keluar solat raya.

وسئل فضيلته – رحمه الله تعالى -: أيهما أفضل للمرأة الخروج لصلاة العيد أم البقاء في البيت؟

Al-Shaikh Muhammad bin Soleh al-Uthaimin ditanya: Manakah yang lebih afdhal untuk wanita. Keluar mendirikan solat raya atau tinggal di rumah?

فأجاب فضيلته بقوله: الأفضل خروجها إلى العيد؛ لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمر أن تخرج النساء لصلاة العيد، حتى العواتق وذوات الخدور يعني حتى النساء اللاتي ليس من عادتهن الخروج أمرهن أن يخرجن إلا الحيض فقد أمرهن بالخروج واعتزال مصلى العيد

Al-Shaikh menjawab: Yang lebih afdhal adalah mereka keluar ke tempat solat raya. Ini kerana nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam menyuruh kaum wanita keluar untuk solat raya sehinggakan anak-anak dara dan mereka yang sentiasa di dalam ruamah iaitu wanita yang kebiasaannya bukan keluar dari rumah, baginda menyuruh mereka untuk keluar. Adapun wanita haidh, mereka juga disuruh keluar hanya sahaja mereka diminta menjauhkan diri daripada tempat solat raya.

فالحائض تخرج مع النساء إلى صلاة العيد، لكن لا تدخل مصلى العيد؛ لأن مصلى العيد مسجد، والمسجد لا يجوز للحائض أن تمكث فيه، فيجوز أن تمر فيه مثلاً، أو أن تأخذ منه الحاجة، لكن لا تمكث فيه، وعلى هذا فنقول: إن النساء في صلاة العيد مأمورات بالخروج ومشاركة الرجال في هذه الصلاة، وفيما يحصل فيها من خير، وذكر ودعاء.

Wanita haidh keluar bersama wanita-wanita lain yang pergi solat hari raya akan tetapi mereka tidak masuk ke tempat solat raya itu. Ini kerana tempat solat raya itu dikira masjid, dan masjid tidak dibenarkan untuk wanita haidh duduk di situ akan tetapi dibenarkan untuk lalu dan semisalnya, atau mengambil sesuatu barang di situ, akan tetapi tidak boleh duduk di situ. Oleh itu kami berkata: Sesungguhnya untuk solat raya, wanita di suruh untuk keluar untuk bersama-sama dengan kaum lelaki dalam solat raya, dan kebaikan yang terhasil daripadanya seperti zikir dan doa.

* * *

سئل فضيلة الشيخ: ما حكم خروج النساء إلى المصلى وخاصة في زماننا هذا الذي كثرت فيه الفتن، وأن بعض النساء تخرج متزينة متعطرة، وإذا قلنا بالجواز فما تقولون في قول عائشة رضي الله عنها «لو أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد»؟

Al-Shaikh ditanya: Apakah hukum keluarnya wanita ke tempat solat raya khususnya pada zaman kita ini yang banyaknya kerosakan, dan sebahagian wanita pula keluar dalam keadaan berhias-hias dan berwangi-wangian. Seandainya kita berkata bolehnya mereka keluar, apa kata tuan tentang kata-kata ‘Aisyah Seandainya Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam melihat apa yang kaum wanita lakukan, nescaya baginda akan menghalang mereka daripada ke masjid.

فأجاب فضيلته بقوله: الذي نرى أن النساء يؤمرن بالخروج لمصلى العيد يشهدن الخير، ويشاركن المسلمين في صلاتهم، ودعواتهم، لكن يجب عليهن أن يخرجن تفلات، غير متبرجات ولا متطيبات، فيجمعن بين فعل السنة، واجتناب الفتنة.

Al-Shaikh menjawab: Kami berpendapat wanita turut disuruh untuk keluar ke tempat solat raya untuk menyaksikan kebaikan dan bersama-sama dengan kaum Muslimin dalam solat mereka. Akan tetapi wajiblah ke atas mereka keluar dalam keadaan sopan, tidak bertabarruj dan tidak berwangi-wangian. Lalu mereka telah menggabungkan melakukan sunnah dan menjauhi fitnah/kerosakan.

وما يحصل من بعض النساء من التبرج والتطيب، فهو من جهلهن، وتقصير ولاة أمورهن. وهذا لا يمنع الحكم الشرعي العام، وهو أمر النساء بالخروج إلى صلاة العيد.

Apa yang dilakukan sebahagian wanita dengan bertabarruj dan berwangi-wangian, maka ini daripada kejahilan mereka dan kelalaian wali mereka. Ini tidaklah menghalang hukum syara’ yang asal iaitu wanita disuruh keluar ke tempat solat raya.

وأما قول عائشة رضي الله عنها فإنه من المعروف أن الشيء المباح إذا ترتب عليه محرم فإنه يكون محرماً، فإذا كان غالب النساء يخرجن بصورة غير شرعية فإننا لا نمنع الجميع، بل نمنع هؤلاء النساء اللاتي يخرجن على هذه الصورة فقط.

Adapun perkataan ‘Aisyah; sesungguhnya memang diketahui bahawa sesuatu yang harus apabila disertai dengan yang haram, maka ia menjadi haram. Apabila kebiasaan wanita keluar dengan cara yang tidak patuh syariat, sesungguhnya kita tidaklah boleh melarang kesemua wanita. Bahkan yang kita larang hanyalah wanita-wanita yang keluar dengan cara tidak patuh syariat itu.

[Majmu’ Fatawa wa Rasail Li Ibn al-Uthaimin, 16/210-212].

Imam al-Syaukani menyebutkan di dalam Nailul Authar:

والحديث وما في معناه من الأحاديث قاضية بمشروعية خروج النساء في العيدين إلى المصلى من غير فرق بين البكر والثيب والشابة والعجوز والحائض وغيرها ما لم تكن معتدة أو كان خروجها فتنة أو كان لها عذر .

Hadis ini menunjukkan disyariatkan keluarnya wanita pada dua hari raya ke tempat solat raya tanpa membezakan antara anak dara, janda, muda, tuan, haidh dan lain-lain selagi mana mereka bukan dalam keadaan iddah atau keluarnya mereka itu menimbulkan kerosakan, atau wanita itu mempunyai uzur.

Kemudian al-Syaukani menukilkan pendapat-pendapat ulama dalam hal ini:

Sunat dan tidak dibezakan antara tua dan muda. Ini pendapat Abu Hamid daripada mazhab Hanbali, dan Al-Jurjani daripada mazhab Syafie.

Dibezakan antara wanita muda dan tua. Al-‘Iraqi berkata: Ini pendapat majoriti ulama mazhab Syafie berdasarkan kenyataan Imam al-Syafie sendiri di dalam Al-Mukhtasar.

Dibenarkan tanpa disunatkan secara mutlak: Ini zahir kalam Imam Ahmad sebagaimana yang Ibn Qudamah nukilkan.

Makruh. Imam at-Tirmizi meriwayatkan pendapat ini daripada Sufyan at-Tsauri, Ibn al-Mubarak. Ini jua pendapat Malik, Abu Yusuf. Ibn Qudamah menghikayatkan ia daripada pendapat An-Nakhaie, Yahya bin Sa’id al-Ansori.

Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan daripada An-Nakhaie bahawa makruh untuk wanita muda keluar ke tempat solat raya.

Wajib untuk semua wanita keluar solat raya. Al-Qadhi ‘Iyad meriwayatkan hal ini daripada Abu Bakar, Ali dan Ibn Umar.

Al-Syaukani menyimpulkan:

والقول بكراهة الخروج على الإطلاق رد للأحاديث الصحيحة بالآراء الفاسدة ، وتخصيص الشواب يأباه صريح الحديث المتفق عليه وغيره

Pendapat yang memakruhkan wanita keluar secara mutlak merupakan penolakan kepada hadis hadis-hadis sahih dengan pandangan yang rosak, dan mengkhususkan wanita muda (untuk dilarang) adalah ditolak oleh hadis-hadis yang jelas yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Muslim dan selainnya. [Nailul Authar, 3/342].

Bolehkah solat sunat sebelum solat hari raya?

Di sisi mazhab Syafie, boleh tanpa makruh untuk makmum mendirikan solat sunat sebelum mendirikan solat hari raya dan selepasnya sama ada di rumah, di jalan atau tempat didirikan solat hari raya sebelum hadirnya imam. Akan tetapi solat sunat ini tidaklah berkaitan dengan solat hari raya. Oleh itu boleh makmum mendirikan solat tahiyatul masjid, dhuha dan sebagainya. Akan tetapi imam dimakruhkan melakukan solat sunat sebelum dan selepas solat raya supaya orang tidak menyangka ia sunnah. Solat tahiyatul masjid imam akan cukup dengan solat raya itu dan kerana itu imam digalakkan datang lewat.

Sebahagian ulama memakruhkan solat sunat sebelum solat hari raya. Ini diriwayatkan daripada Ali bin Abi Talib, Ibn Mas’ud, Ibn Umar, Al-Sya’bi, Ahmad.

Sebahagian ulama pula memakruhkan sebelum solat hari raya, dan boleh selepasnya. Ini diriwayatkan daripada Abu Mas’ud, ‘Alqamah, An-Nakhaie, At-Tsauri, Al-Awzaie dan Ashab al-Ra’yi.

Sebahagian menyatakan makruh di tempat yang didirikan solat raya, akan tetapi tidak makruh di selainnya. [Al-Majmu’, 5/13-14].

Adakah digalakkan pergi awal ke masjid?

Ya, makmum digalakkan pergi awal ke masjid sejak selepas Subuh. Ini sama seperti solat Jumaat. Adapun Imam, digalakkan untuk datang lewat ke tempat solat raya sehingga sampai waktu untuk mendirikan solat hari raya.

Ini berdasarkan hadis berikut:

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : ” كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى ، فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلَاةُ

‘Abu Sa’id al-Khudri radiallahu ‘anhu berkata: Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam akan keluar ke musolla pada hari raya Aidil Fitri dan Aidil Adha. Perkara pertama yang beliau lakukan ialah solat [Sahih al-Bukhari, Kitab al-Eidain, hadis no: 956]

Tatacara Solat Hari Raya

1) Dua Rakaat

عَنْ عُمَرَ، قَالَ صَلاَةُ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَانِ وَالْفِطْرِ رَكْعَتَانِ وَالنَّحْرِ رَكْعَتَانِ وَالسَّفَرِ رَكْعَتَانِ تَمَامٌ غَيْرُ قَصْرٍ عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏

Umar radiallahu ‘anhu berkata: Solat Jumaat 2 rakaat, Solat hari raya ‘Aidilfitri dua rakaat, Aidiladha dua rakaat, solat musafir dua rakaat. Ia sempurna tanpa qasar berdasarkan sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam. [Sunan an-Nasaie, Kitab Taqsir al-Solat, no: 1440].

Jumlah rakaatnya adalah 2 rakaat. Ini adalah ijma’ ulama. [Al-Majmu’, 5/17].

3) 7 kali takbir pada rakaat pertama, 5 kali takbir pada rakaat kedua

عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى فِي الْأُولَى سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ ، وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْسًا “

‘Aisyah radiallahu ‘anha menyatakan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam bertakbir dalam solat raya Aidilfitri dan Aidiladha sebanyak tujuh kali pada rakaat pertama, dan lima kali pada rakaat kedua [Sunan Abi Daud, Kitab as-Solat, hadis no: 972, Shaikh al-Albani mensahihkannya dalam Sahih Abi Daud].

Cara yang minima untuk sah solatnya ialah solat 2 rakaat seperti solat-solat yang lain. Adapun cara yang sempurna ialah dengan melakukan tatacara yang sunnah iaitu:

  • Takbir 7 kali pada rakaat pertama, dan 5 kali pada rakaat kedua (tidak termasuk takbiratul ihram dan intiqal).
  • Membaca doa istiftah selepas takbiratul ihram.
  • Berhenti seketika antara setiap takbir itu, dan berzikir kepada Allah.
  • Selepas takbir yang ke 7 atau yang ke 5, terus membaca isti’azah.
  • Di sunatkan mengangkat tangan pada setiap takbir. Ini berdasarkan riwayat berikut:

، عَنْ بَكْرِ بْنِ سَوَادَةَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ مَعَ كُلِّ تَكْبِيرَةِ فِي الْجِنَازَةِ وَالْعِيدَيْنِ “. [ص:413] وَهَذَا مُنْقَطِعٌ.

Daripada Bakr bin Sawadah, bahawa ‘Umar al-Khattab r.a akan mengangkat kedua tangannya bersama setiap takbir dalam solat jenazah dan solat hari raya. [Al-Baihaqi dalam Al-Sunan Al-Kubra, Kitab Solat al-Eidain, no: 6189. Imam al-Baihaqi menyatakan riwayat ini munqathi’].

  • Ulama bersepakat dikuatkan suara ketika membaca ayat al-Quran dan bertakbir.
  • Seandainya terlupa melakukan takbir-takbir itu dan telah ruku’, maka tidak perlu mengulanginya. Jika dia kembali bangun untuk bertakbir, batal solatnya. Begitu juga jika teringat untuk bertakbir ketika sedang membaca al-Fatihah atau selepas membaca surah sebelum ruku’. Maka tidak perlu mengulangingya mengikut qaul qadim. Akan tetapi jika teringat selepas taawuz sebelum al-Fatihah, maka boleh disempurnakan takbir-takbir itu.
  • Jika seseorang masbuq, dan terlepas takbir-takbir itu dengan imam, dia tidak perlu mengulanginya.
  • Solat hari raya sunnah dilakukan secara berjemaah, dan ia juga boleh dilakukan secara sendirian. [Al-Majmu’, 5/16-18].

Beberapa khilaf ulama

  • Jumlah takbir zawaid. Di sisi mazhab Syafie adalah 7 takbir di rakaat pertama, dan 5 takbir di rakaat kedua. Ini merupakan pendapat majoriti sahabat dan ulama selepasnya.

Sebahagian ulama berpendapat sebanyak 7 takbir untuk kedua-dua rakaat. Ini diriwayatkan daripada sebahagian sahabat seperti Ibn Abbas, Al-Mughirah, Anas r.a, Ibn al-Musayyib, An-Nakhaie.

Sebahagian berpendapat sebanyak 6 takbir pada rakaat pertama, dan 5 takbir pada rakaat kedua. Ini pendapat Malik, Ahmad, Abu Tsaur dan Al-Muzani.

Abdullah bin Mas’ud r.a berpendapat 5 takbir untuk rakaat pertama dan 4 takbir untuk rakaat kedua.

Terdapat riwayat lain daripada Ibn Mas’ud menyatakan 3 takbir untuk setiap rakaat. Inilah yang dipegang oleh Abu Hanifah. Dan ada beberapa pendapat lain lagi. [Al-Majmu’, 5/19].

  • Masa untuk takbir zawaiad. Di sisi mazhab Syafie ia dilakukan antara doa istiftah dan taawuz. Ini pendapat majoriti ulama selain Abu Hanifah. Imam Abu Hanifah berpendapat takbir zawaid dibuat selepas membaca surah.

Ulama mazhab Syafie berhujah dengan riwayat berikut:

‘Amru bin al-‘Auf r.a berkata:

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْعِيدَيْنِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بِسَبْعِ تَكْبِيرَاتٍ , وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْسَ تَكْبِيرَاتٍ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ ”

Rasulullah s.a.w bertakbir dalam solat raya pada rakaat pertama sebanyak 7 takbir dan rakaat kedua sebanyak 5 takbir sebelum membaca al-Quran. [Al-Sunan Al-Kubra, Kitab al-Eidain, no: 6173. Imam at-Tirmizi berkata: Aku bertanya kepada Imam al-Bukhari tentang hadis ini. Beliau menjawab: Tiada di dalam bab ini apa-apa yang lebih sahih daripada riwayat ini. Begini jualah pendapat aku] [Al-Majmu’, 5/19].

  • Mengangkat tangan ketika takbir zawaid. Ia sunnah di sisi mazhab Syafie. Ini juga pendapat ‘Atho’, Al-Awza’ie, Abu Hanifah, Muhammad, Ahmad, Daud dan Ibn al-Munzir. Adapun di sisi Imam Malik, hanya diangkat pada takbiratul ihram. Ini jua pendapat At-Tsauri, Ibn Abi Laila, dan Abu Yusuf. [Al-Majmu’, 5/20].
  • Zikir ketika takbir zawaid. Mazhab Syafie, ia disunnahkan. Ini jua pendapat Ibn Mas’ud, Ahmad dan Ibn al-Munzir. Malik dan Al-Awzaie pula berkata tidak dibaca. [Al-Majmu’, 5/20]
  • Doa istiftah. Mazhab Syafie ia dibaca sebelum takbir zawaid. Al-Awzaie berkata ia dibaca selepas takbir zawaid. [Al-Majmu’, 5/20]
  • Ta’awwuz. Mazhab Syafie, ia dibaca selepas takbir zawaid. Ini jua pendapat Ahmad, Muhammad bin Al-Hassan. Abu Yusuf berpendapat ia dibaca sebelum takbir zawaid. [Al-Majmu’, 5/20]
  • Terlupa takbir zawaid. Di sisi mazhab Syafie apabila sudah mula membaca al-Fatihah, maka tidak perlu bertakbir lagi. Ini pendapat Ahmad dan Muhammad bin Al-Hassan. Adapun Abu Hanifah dan Malik berpendapat bertakbir selagi belum ruku’. [Al-Majmu’, 5/20]

Solat sebelum khutbah

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ ” إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ يَوْمَ الْفِطْرِ فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ “

Jabir bin ‘Abdullah radiallahu ‘anhu berkata bahawa Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam keluar pada hari raya aidilfitri dan memulakan solat sebelum khutbah. [Sahih al-Bukhari, Kitab al-Eidain, hadis no: 958]

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ ـ رضى الله عنهم ـ فَكُلُّهُمْ كَانُوا يُصَلُّونَ قَبْلَ الْخُطْبَةِ‏.‏

Daripada Ibn ‘Abbas r.a, beliau berkata: Aku menyaksikan solat eid bersama Rasulullah s.a.w, Abu Bakar, Umar, dan Uthman r.a, semuanya mendirikan solat sebelum khutbah. [Sahih al-Bukhari, Kitab al-Eidain, no: 962].

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ـ رضى الله عنهما ـ يُصَلُّونَ الْعِيدَيْنِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ‏.‏

Daripada Ibn ‘Umar r.a, Rasulullah s.a.w, Abu Bakar, Umar r.a, mereka solat raya sebelum melakukan khutbah. [Sahih al-Bukhari, Kitab al-Eidain, no: 963].

  • Di sunatkan selepas solat raya untuk melakukan dua khutbah di atas mimbar. Jika khutbah dilakukan sebelum solat, maka itu perkara yang buruk, maka khutbah itu tidak diambil kira, dan disunatkan untuk diulang selepas solat.
  • Tatacara khutbahnya adalah seperti khutbah Jumaat, akan tetapi dibenarkan untuk khatib duduk walau mampu berdiri sebagaimana solat sunat dibenarkan duduk walau mampu berdiri.
  • Di sunatkan memisahkan antara dua khutbah dengan duduk sebagaimana khutbah Jumaat. Di sunatkan duduk sebelum memulakan khutbah.
  • Khatib juga disunatkan memulakan khutbah dengan takbir sebanyak 9 kali pada khubah yang pertama, dan takbir 7 kali pada khutbah yang kedua. Takbir-takbir ini bukanlah sebahagian daripada khutbah sebaliknya ia adalah mukadimah.
  • Disunatkan makmum mendengar khutbah, dan ia bukanlah termasuk daripada syarat solat hari raya.
  • Jika seorang makmum sampai ketika imam sedang berkhutbah, jika tempat itu di selain masjid, maka makmum hendaklah terus duduk. Dia boleh mengqadha solatnya kemudian sama ada di situ atau di rumah atau di tempat lain.

Jika tempat itu di masjid, makmum itu hendaklah mendirikan solat eid ketika khutbah itu, dan itu dikira jua termasuk tahiyatul masjid. Ini pendapat yang asoh dalam mazhab Syafie. Pendapat kedua menyatakan dia solat tahiyatul masjid, dan selesai khutbah, dia solat raya pula di masjid itu.

  • Di sunatkan imam mengulangi khutbah jika disedari terdapat sekelompok jemaah yang tidak dapat mendengar khutbah. Ini berdasarkan hadis berikut:

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَصَلَّى قَبْلَ الْخُطْبَةِ، فَرَأَى أَنَّهُ لَمْ يُسْمِعِ النِّسَاءَ، فَأَتَاهُنَّ وَمَعَهُ بِلاَلٌ نَاشِرَ ثَوْبِهِ فَوَعَظَهُنَّ، وَأَمَرَهُنَّ أَنْ يَتَصَدَّقْنَ، فَجَعَلَتِ الْمَرْأَةُ تُلْقِي، وَأَشَارَ أَيُّوبُ إِلَى أُذُنِهِ وَإِلَى حَلْقِهِ‏.‏

Ibn ‘Abbas r.a berkata: Aku menyaksikan bahawa Rasulullah s.a.w akan solat sebelum khutbah, lalu baginda melihat kaum wanita tidak mendengarnya. Lalu baginda pergi kepada mereka, dan bersama-sama baginda Bilal yang membentangkan pakaiannya. Lalu baginda menasihati mereka, baginda menyuruh mereka bersedekah. Lalu kaum wanita pun bersedekah. [Sahih al-Bukhari, Kitab al-Eidain, no: 1449]. [Al-Majmu’, 5/21-23].